武成第五

武成第五

【原文】

武王伐殷。往伐歸獸，識其政事，作《武成》。惟一月壬辰，旁死魄[113]。越翼日癸已[114]，王朝步自周[115]，于征伐商[116]。厥四月哉生明[117]，王來自商，至于豐[118]。乃偃武修文[119]，歸馬于華山之陽[120]，放牛于桃林之野[121]，示天下弗服[122]。丁未，祀于周廟，邦甸侯衛駿奔走[123]，執豆籩[124]。越三日庚戌，柴望[125]，大告武成。既生魄[126]，庶邦冢君暨百工，受命于周。

【注釋】

[113]旁死魄：旁，廣大。魄，也作霸，月光。旁死魄，月亮大部分無光。

[114]越：及，到。翼：明。

[115]周：指鎬京。

[116]于：往。

[117]哉生明：哉，始。哉生明，月亮開始發光。

[118]豐：文王時的都城。

[119]偃武修文：偃，停止。修，修治。言停止武備，修治文事。

[120]華山：舊說是西岳華山。閻若璩以為是商州洛南縣東之陽華山，與桃林之野南北相望，壤地相接。陽：山的南面。

[121]桃林：地名。閻若璩以為，即今河南靈寶縣西至潼關廣圍三百里地。

[122]服：使用。

[123]甸、侯、衛：甸服侯服衛服。這里指甸服、侯服、衛服的諸侯。

[124]豆、籩（biān）：古代的兩種祭器。

[125]柴望：柴，燒柴祭天。望，望祭山川之稱。

[126]既生魄：魄，一作霸。已經生出月光。

【譯文】

武王戰勝商紂取得正統地位以后，又多次往來征伐，天下漸次平靜，于是放馬南山，偃武修文。史官為記述這件事，作《武成》。一月壬辰日，月亮大部分無光。到明天癸巳日，武王早晨從周京出發，前往征伐殷國。四月間，月亮開始放出光輝，武王從商國歸來，到了豐邑。于是停止武備，施行文教，把戰馬放歸華山的南面，把牛放回桃林的曠野，向天下表示不再使用它們。四月丁未日，武王在周廟舉行祭祀，建國于甸服、侯服、衛服的諸侯都忙于奔走，陳設木豆、竹籩等祭器。到第三天庚戌日，舉行柴祭來祭天，舉行望祭來祭山川，大力宣告伐商武功的成就。月亮已經生出光輝的時候，眾國諸侯和百官都到周京來接受王命。

【原文】

王若曰：“嗚呼！群后。惟先王建邦啟土，公劉克篤前烈[127]。至于大王，肇基王跡[128]，王季其勤王家[129]。我文考文王，克成厥勛，誕膺天命[130]，以撫方夏[131]。大邦畏其力，小邦懷其德。惟九年，大統未集[132]，予小子其承厥志。厎商之罪[133]，告于皇天后土、所過名山大川，曰：‘惟有道曾孫周王發[134]，將有大正于商[135]。今商王受無道，暴殄天物[136]，害虐烝民[137]。為天下逋逃主，萃淵藪[138]。予小子既獲仁人，敢祗承上帝，以遏亂略。華夏蠻貊罔不率俾[139]。恭天成命[140]，肆予東征，綏厥士女。惟其士女筐厥玄黃[141]，昭我周王[142]。天休震動，用附我大邑周！惟爾有神，尚克相予以濟兆民，無作神羞！’

【注釋】

[127]篤：管理。

[128]大王：古公亶父，王季的父親，文王的祖父。肇基：開始。肇基王跡，指大王遷居周原，深得民心。

[129]王季：文王的父親。

[130]膺：受。

[131]方夏：四方部落。

[132]集：成。

[133]厔：致，傳達。

[134]有道：代紂是為民除害，故自稱有道。曾孫：祭祀時諸侯自稱曾孫。

[135]正：同政。大政，大事，指軍事。

[136]天物：各種天然物資。

[137]烝民：眾民。

[138]萃淵藪（sǒu）：萃，聚集。淵藪，魚和獸聚居的地方。深水叫淵。藪，無水的澤。

[139]華夏：指中原地區各國。蠻：古代泛指南方少數民族。貊（mò），古代泛指北方少數民族。俾：從。

[140]恭：奉行。

[141]篚：竹筐，這里用作動詞。玄黃：玄、黃二色的絲綢。

[142]昭：出現。

【譯文】

武王這樣說：“啊！眾位君侯。我的先王建立國家，開辟疆土，公劉能修前人的功業。到了太王，開始經營王事。王季勤勞王家。我文考文王能夠成就其功勛，大受天命，安撫四方部落。大國畏懼他的威力，小國懷念他的恩德，諸侯歸附九年而卒，大業沒有完成。我小子將繼承他的意愿。我把商紂的罪惡，曾經向皇天后土以及所經過的名山大川稟告說：‘有道的曾孫周王姬發，對商國將有大事。現在商王紂殘暴無道，棄絕天下百物，虐待眾民。他是天下逃亡罪人的主人和他們聚集的淵藪。小子我得到了仁人志士以后，冒昧地敬承上帝的意旨，以制止亂謀。華夏各族和蠻貊的人民，無不遵從，我奉了上天的命令，所以我向東征討，安定那里的士女。那里的士女，用竹筐裝著他們的黑色黃色的絲綢，求見我周王。他們被上天的賜福震動了，因而歸附了我大國周啊！你等神明能夠幫助我，來救助億萬老百姓，不要發生令神明羞惡的事！’

【原文】

“既戊午，師逾孟津。癸亥，陳于商郊，俟天休命。甲子昧爽[143]，受率其旅若林[144]，會于牧野。罔有敵于我師，前徒倒戈，攻于后以北[145]，血流漂杵。一戎衣[146]，天下大定。乃反商政，政由舊。釋箕子囚[147]，封比干墓[148]，式商容閭[149]。散鹿臺之財，發鉅橋之粟，大賚于四海[150]，而萬姓悅服。”列爵惟五[151]，分土惟三[152]。建官惟賢，位事惟能[153]。重民五教[154]，惟食喪祭。惇信明義，崇德報功。垂拱而天下治[155]。

【注釋】

[143]昧爽：天將明未明的時候。

[144]旅：軍隊。

[145]北：敗走。

[146]戎：兵，引伸為征代。衣：通殷，指殷商。戎衣，討代殷商。

[147]箕子：紂王的叔父，曾進諫不聽，便披發佯狂，降為奴隸。

[148]比干：紂王的叔父。力諫紂王，紂王說我聽說圣人的心有七個孔，便剖開他的心而死。

[149]式：致敬。商容：商之賢人。

[150]賚：賞賜。

[151]五：指公、侯、伯、子、男五等爵位。

[152]分土惟三：《孔傳》：“列地封國，公侯方百里，伯七十里，子男五十里，為三品。”

[153]位事：安置官吏。

[154]五教：指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種常教。

[155]垂拱：垂衣拱手。指沿襲前代的成法治理天下。

【譯文】

“到了戊午日，軍隊渡過孟津。癸亥日，在商郊布好軍陣，等待上天的命令。甲子日清早，商紂率領他如林的軍隊，來到牧野會戰。他的軍隊對我軍沒有抵抗，前面的士卒反戈向后面攻擊，因而大敗，血流之多簡直可以漂起木杵。一舉討伐殷商，而天下大安了。我于是反掉商王的惡政，政策由舊。解除箕子的囚禁，修治比干的墳墓，致敬于商容的里門。散發鹿臺的財貨，發放鉅橋的粟，向四海施行大賞，天下萬民都心悅誠服。”武王設立爵位為五等，區分封地為三等。建立官長依據賢良，安置眾吏依據才能。注重人民的五常之教和民食、喪葬、祭祀，重視誠信，講明道義；崇重有德的，報答有功的。于是武王垂衣拱手而天下安治了。

【解析】

武，指周武王滅商的武功。成，成就。本篇主要記敘周武王武功大成后的重要政事。《史記·周本紀》：“命召公釋箕子之回。命畢公釋百姓之囚，表商容之閭。命南宮括散鹿臺之財，發矩橋之粟，以振貧弱萌隸。命南宮括、史佚展九鼎保玉。命閎夭封比干之墓。命宗祝享祠于軍。乃罷兵西歸。行狩，記政事，作《武成》”。

孔子曾說：“周朝的道德，可說是最高的道德境界了。三分天下有其二，還能服侍殷朝。”這里所說的“服侍”，是贊美周能在殷紂王統治時期盡力做到臣子的道義。而《史記·周本紀》卻說，西伯在稟受天命那年就已稱王，并開始掌握裁斷虞國、芮國訴訟的大權，接著修改法律、制度，制定歷法，追尊古公亶父、公劉為先王。這種說法的錯誤，從唐朝梁肅到宋代歐陽修、蘇東坡、孫明復都曾著文指出過。然而它的失實是從《武成》這部書開始的。

孟子說：“我對于《武成》這部書，只取用其中的十分之二三就可以了。”現在考察這部書，其中“大王開始奠定王業的根基，文王誕生稟受天命，來安撫華夏四方”，以及武王自稱“周武王姬發”等，都是殷紂王尚且還在位時的話。而且大王古公亶父的時候，還常常被戎狄脅迫追逐，哪有“開始奠定王業根基”的事呢？周文王當時只稱西伯，怎么能說“誕生稟受天命”呢？周武王還未取代商朝就已經稱周王，這可能嗎？所以《武成》這部書不可全信，還不只是像“血流漂杵”這種一兩處失真的記載。至于該書體例編纂的錯亂，倒是小問題了。