格物致知

朱熹稱此章為“傳之五章，釋格物致知之義”。因闕失作補(bǔ)傳。補(bǔ)傳反映了朱熹的完整認(rèn)識(shí)論。朱熹講的理，包括物理，但主要內(nèi)涵是仁義禮智四德。“明德”的內(nèi)涵也是此四德。這同《大學(xué)》本意已有不同。《大學(xué)》更強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)外部事物，而朱熹是要煥發(fā)人內(nèi)心固有的道德意識(shí)。

朱熹指出，“格物”即明辨，窮究事物的道理，從而擴(kuò)充知識(shí)，增長智慧，一說“格”是格除的意思，即格除自己思想的雜質(zhì)，使自己不被物欲所誘惑而蒙蔽了自己的本性，使自己不受惡行的玷污而污染了自己的心靈，使自己的行為高尚，使自己的心靈美好，使自己的修養(yǎng)提高。

“格物”“致知”是“八條目”的基礎(chǔ)。所謂“格物致知”，就是窮究事理，增長知識(shí)和智慧，以達(dá)到至善的境界。

【原文】

（此謂知本①。）

[所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也②。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未窮③，故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必始學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格④，]此謂知之至也。

【譯文】

（這叫做抓住了根本。）

所說的要想獲得知識(shí)，就必須認(rèn)識(shí)、研究事物，是指要想獲得知識(shí)，就必須接觸事物而徹底窮盡它的道理。大概人的心都是靈動(dòng)的，都具有認(rèn)知能力，而天下事物都有一定的道理，只不過因?yàn)檫@些道理還沒有被徹底認(rèn)識(shí)，所以人的知識(shí)很有限。因此，《大學(xué)》一開始就教人接觸天下萬事萬物，用自己已有的知識(shí)去進(jìn)一步探究，以徹底認(rèn)識(shí)萬事萬物的道理。經(jīng)過長期用功，總有一天會(huì)豁然貫通，到那時(shí)，萬事萬物的里外精粗都被認(rèn)識(shí)得清清楚楚，而自己內(nèi)心的一切道理都得到呈現(xiàn)，再也沒有蔽塞。這就叫萬事萬物已被認(rèn)識(shí)、研究，這就叫知識(shí)達(dá)到了頂點(diǎn)。

【注釋】

①此謂知本：程頤、朱熹都認(rèn)為此句是衍文。與上句重復(fù)，當(dāng)刪。

②窮：窮究，徹底研究。

③未窮：未窮盡，未徹底。

④“所謂致知在格物者”至“此謂物格”為朱熹取程頤之意所作的補(bǔ)傳。

智慧運(yùn)用

此謂知本。

【典句札記】

此句和上段話中的末句重復(fù)，放在上段話中理解強(qiáng)調(diào)的意思比較明顯。歸在此章有引起下文的意思。由此引出的是怎樣知道“得天下”的根本。

人為天地之靈。數(shù)千年來，中國傳統(tǒng)文化就是立足于民，關(guān)注民生，注重民心，體恤民情，主張為民請(qǐng)命。從盤庚的“重民”到周公的“保民”再到孔子的“愛民”；從孟子的“民貴君輕”到荀子的“君舟民水”再到漢唐以來的“民為邦本”；不論是政治家，還是人文智者，或是古圣先哲，在對(duì)于民眾的關(guān)懷上，都體現(xiàn)著精深的辯證色彩，富有深刻的哲思和睿智的思想光芒。在漫長的中國封建社會(huì)，歷史總是在“君權(quán)”與“民本”間搖擺，從而推動(dòng)歷史在跌宕起伏中曲折前進(jìn)。最典型的例子當(dāng)數(shù)秦王朝。秦統(tǒng)一六國，可謂上應(yīng)天意，下順民心，但面對(duì)百廢待興的殘局，秦王朝卻踐踏“公天下”的道德傳承，只為了一家一姓的權(quán)利而不顧百姓的意愿，一味地奉行嚴(yán)刑峻法，剝奪人民的自由，加重人民負(fù)擔(dān)，從而激化了社會(huì)矛盾，結(jié)果只經(jīng)過短短十五年便改朝換代。于是，后代的思想家和政治家就以“水可載舟，亦可覆舟”的警語告誡當(dāng)政者要善待民眾，愛護(hù)百姓。

中國歷代王朝盛衰興亡的演變史無一例外地證明，民心的向背是國家興亡的最關(guān)鍵的決定因素。統(tǒng)治者“重民”，則“其興也勃焉”；統(tǒng)治者“薄民”，則“其亡也忽焉”。一部《二十四史》，記載的是朝代更替的歷史軌跡，體現(xiàn)的則是民心所向：得人心者得天下，失人心者失天下。那些以成就帝王霸業(yè)為目的的統(tǒng)治者，只是把人民當(dāng)作實(shí)現(xiàn)這一目的的工具，甚至把人民群眾看作是無知無識(shí)的“群氓”，或是供其驅(qū)使的“牛羊”。這些統(tǒng)治者雖然也曾掀起了歷史的波瀾，但是他們的功業(yè)都是短命的，很快便又被民眾爭(zhēng)自由的浪潮所淹沒。

相對(duì)于斗轉(zhuǎn)星移朗朗乾坤，人類是渺小的，是微乎其微的。要推動(dòng)人類歷史的發(fā)展，必須懂得“民為邦本，本固邦寧”的道理。

史例解讀

在其位，利其民

薛胄，字紹玄。隋代汾陽（今山西萬榮縣西南）人。北周大將軍薛端之子。薛氏從東晉時(shí)就是豪門世族，歷代顯赫。薛胄雖然生在豪門顯族，但他聰穎好學(xué)，經(jīng)常借閱那些被束之高閣、無人翻閱的深?yuàn)W古籍。每覽奇書，對(duì)于其中所載的奇人異事，都細(xì)究深摩，直到了然于胸，曉解其意。少年時(shí)代的刻苦攻讀，為薛胄日后實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民的理想奠定了良好的基礎(chǔ)。

周明帝時(shí)薛胄世襲爵位，賜為元城郡公，累遷司金大夫，加開府。周亡入隋，于隋文帝開皇年間任兗州刺史。任內(nèi)惠政德民，遂升任大理寺卿。到任后，薛胄發(fā)現(xiàn)監(jiān)獄里人滿為患，積案數(shù)年，無人過問，數(shù)百人多年監(jiān)禁，仍未定案判決。于是他逐案審查，發(fā)現(xiàn)在押犯人大部分都是貧苦無助的百姓，因?yàn)橹T如欠稅逃租之類的原因而被羈押。薛胄只用了十余天即處理完畢，將無罪百姓釋放歸田。隋文帝說：“趙綽斷案多以法，薛胄斷案多以情。”薛胄平暴除亂，執(zhí)法寬平，昭雪冤案，深得民心。因此，他又被召回京師，任刑部尚書。但是，終因他性情剛正，堅(jiān)持原則，政見與當(dāng)朝權(quán)貴不合，被貶出京。由于薛胄長年奔波遷徙，心力交瘁，病卒于途中。

薛胄在任兗州刺史時(shí)，曾治理泗河水患，修筑豐兗渠，變害為利。

兗州地勢(shì)平緩，城東有兩條河，一條叫沂河，一條叫泗水。在此匯合后轉(zhuǎn)向南流，形成大澤，泛濫成災(zāi)，吞沒農(nóng)田、房舍，給百姓帶來很大的危害。

從北魏元匡修筑泗津橋堰到薛胄時(shí)，已歷八十余年。經(jīng)過無數(shù)次的洪水沖蝕，當(dāng)年元匡所建的橋堰已被毀圯無余。又由于戰(zhàn)亂，東魏婁昭攻取瑕丘城時(shí)，決泗河水灌城，致使堤防遭受嚴(yán)重破壞。數(shù)十年間，無人修治，使泗水河成了瑕丘城的一大禍患。每到雨季，河水泛濫，沿河流域盡成澤國，居民無以為生。

薛胄到任后，實(shí)地進(jìn)行勘察了解，組織當(dāng)?shù)孛癖娭绦耷玫匦危?dāng)河壘石為堰，引水西流。工程完成后，被水淹沒的田地恢復(fù)成為良田，并利用堰水灌溉兗州的田地，免去了水患，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。之后，薛胄又開通淮河至渤海的通路，開發(fā)航運(yùn)，進(jìn)一步發(fā)展水利，使兗州的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易逐漸發(fā)展起來，百姓富裕，給淮海一帶的人民帶來了很大的好處。百姓感念他的德政，至今百姓仍把淮河至渤海所開通的航路稱為“薛公豐兗渠”。

薛胄治理泗水河，興修豐兗渠，不僅保證了兗州農(nóng)業(yè)的豐收，在此后的歷史進(jìn)程中也發(fā)揮了重要作用。元代時(shí)為發(fā)展漕運(yùn)，開掘了會(huì)通河，多次對(duì)豐兗渠加深疏浚，通過豐兗渠引泗水補(bǔ)給濟(jì)運(yùn)。數(shù)百年中，既通航運(yùn)，又有灌溉和排澇的功能。

以民為本

唐太宗李世民（599-649）唐代皇帝，“貞觀之治”的開創(chuàng)者，他深知獲得民心的重要。

《貞觀政要·務(wù)農(nóng)》里面記載了唐太宗重視農(nóng)業(yè)，以民為本的故事。貞觀二年（公元628年），唐太宗對(duì)他的近臣說：“任何事情都必須掌握根本。國家以人民為本，人民以衣食為根本，凡經(jīng)營農(nóng)桑衣食，以不失時(shí)機(jī)為根本。要不失時(shí)機(jī)，只有君主不生事勞民才能做到。假如連年打仗，營建宮殿，而想不占用農(nóng)時(shí)，能辦得到嗎？”大臣王珪說：“從前秦始皇、漢武帝，對(duì)外窮兵黷武，對(duì)內(nèi)大建宮室，人力物力用盡，災(zāi)禍也就接踵而至了，他們難道不想安定百姓嗎，只是沒有找到正確的方法。隋代的滅亡就是眼前的借鑒啊！陛下承受了隋代遺留下來的弊病，懂得怎么樣去改變，不過剛開始還比較容易，要堅(jiān)持到底就很難。我真希望陛下自始至終都能小心謹(jǐn)慎，善始善終。”太宗說：“你講的很對(duì)。安定百姓和國家，關(guān)鍵在于君主，君主能與民休息，百姓就歡樂；君主多私欲，百姓就痛苦，這就是我之所以不敢任情縱欲，而不斷克制自己的緣故。”

貞觀二年，長安地區(qū)出現(xiàn)了蝗蟲，太宗到玄武門北面的禁苑，看見蝗蟲就抓住了幾只，憤怒地說：“百姓以糧谷為生命，而你們卻吃了它們，寧肯讓你們吃了我的肺腸”。舉手想吞掉蝗蟲，身邊的人勸諫道：“吃臟東西容易得病啊。”太宗說：“朕為百姓承受災(zāi)難，為什么要躲避災(zāi)難？”于是便吞噬掉蝗蟲。唐太宗在《務(wù)農(nóng)篇》中還說：“夫食為人本，農(nóng)為政本”。

貞觀十六年，唐太宗發(fā)現(xiàn)天下米價(jià)一斗賣五個(gè)錢，更便宜的，一斗只賣三個(gè)錢。因此他對(duì)近臣說：“國家以百姓為根本，百姓又以糧食為生命。如果糧食不豐收，國家就沒有收入。既然糧食對(duì)國計(jì)民生關(guān)系如此重大，我又是百姓的衣食父母，只希望能夠克勤克儉，不奢侈浮華，造福于民。我常常想賞賜天下的百姓，使他們都富裕尊貴。現(xiàn)在我減少勞役，不占用他們的時(shí)間，使他們能夠順應(yīng)天時(shí)，把莊稼種好，其實(shí)這就是使他們富裕的途徑。我還推行禮儀謙讓的風(fēng)氣，讓鄉(xiāng)間的百姓，年輕的尊敬年長的，妻子尊敬丈夫，其實(shí)，這就是使他們尊貴。只要天下人都得到尊貴，我即使不聽音樂、不打獵也樂在其中了。”

孫武功成身退

孫武也就是孫子，出生于約公元前535年，字長卿，后人又尊稱孫武子，《孫子兵法》的作者，著名的軍事家。

孫武出生在齊國，后被伍子胥推薦到吳國為官。當(dāng)時(shí)的楚國是中原諸國中的強(qiáng)國，伍子胥為了為父報(bào)仇一直籌劃攻打楚國，孫武在對(duì)楚國的攻戰(zhàn)中充分發(fā)揮了他的軍事才能，不但擊敗楚國，而且攻下了當(dāng)時(shí)的楚國國都郢都，致使楚國長期一蹶不振。

破楚凱旋以后，吳王想論功行賞，按功勞孫武第一，但是孫武說什么也不接受，下決心歸隱山林。吳王深覺不甘，再三挽留，但是孫武執(zhí)意要走。吳王于是派出了伍子胥去勸說，孫武見伍子胥來了，就讓左右的人都退下，推心置腹地對(duì)伍子胥說：“你知道自然規(guī)律嗎？夏天去了則冬天會(huì)來，吳王從此會(huì)仗著吳國之強(qiáng)盛四處攻擊，當(dāng)然戰(zhàn)無不利，不過從此驕奢淫逸之心也就冒出來了。要知道功成身退，不然，將會(huì)有后患。現(xiàn)在我不但是想自己隱退還想勸你一起隱退。”

可是伍子胥不以孫武的話為然，孫武和伍子胥話不投機(jī)，也就不再多說。隨后孫武飄然隱去，從此不知所歸。

后來果如孫武所料，伍子胥被吳王夫差處死，頭顱掛在了城門上。吳王夫差也在和越王勾踐爭(zhēng)霸中，先勝后敗，最后身死國滅。

所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。

蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，

唯于理有未窮，故其知有不盡也。

是以《大學(xué)》始教，必始學(xué)者即凡天下之物，

莫不因其已知之理而益窮之，

以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，

則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。

【典句札記】

此段話用來講的是格物致知的意思，和怎么樣才能算得上格物致知。格物致知，現(xiàn)代漢語解釋為：窮究事物原理，從而獲得知識(shí)。是古人認(rèn)識(shí)事物的法則，格物，就是要即物窮理，凡事都要弄個(gè)明白，探個(gè)究竟；致知，即做個(gè)真正的明白人，為人行事決不糊涂。放在今天的哲學(xué)范疇來研究就是通過表象的認(rèn)識(shí)深入到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，通俗一點(diǎn)的講就是說能夠通過認(rèn)識(shí)掌握事物的內(nèi)涵和外延，舉一反三、觸類旁通。此處還指出《大學(xué)》的教育就是，讓學(xué)者多接觸事物，用親身的經(jīng)歷體會(huì)感悟知識(shí)，這樣經(jīng)過一段時(shí)間的積累就會(huì)達(dá)到認(rèn)知的飛躍，從而心智豁然貫通，世界上萬事萬物的規(guī)律也變得清清楚楚了。

世界雖然看上去雜亂無序，但其運(yùn)行是有規(guī)律的；萬物的存在也都有其意義。認(rèn)識(shí)世界是困難和復(fù)雜的，但簡(jiǎn)單地說，世界可劃分為兩個(gè)部分，即我與我之外的存在。世間的一切，都是我與外在的一切的關(guān)系。我只是世界的一部分，世界是不以我的意志為轉(zhuǎn)移的存在。但是，世界又不能無視我的存在，也因?yàn)槲业淖饔枚惯@世界有了些細(xì)微的改變。而我對(duì)于世界的影響，在于實(shí)踐、在于思考，并由此而影響社會(huì)的發(fā)展方向。而現(xiàn)實(shí)的每一個(gè)具體問題都有其存在的必然性，都是事物存在的具體形式。對(duì)于這些問題的解答，只能是在特定歷史條件下的理論與現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)的產(chǎn)物，是一種相對(duì)的合理，永遠(yuǎn)也沒有絕對(duì)的求解。因?yàn)椋枷氡旧砭褪菚r(shí)代的產(chǎn)物。因此只能是一種探索，誰也不能給出一個(gè)一勞永逸的答案。而且隨著時(shí)代的變化，還在不斷地獲得新的解答。

人類對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)，對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)，乃至一切知識(shí)的來源，都離不開實(shí)踐。想要求取真理，必先付諸實(shí)踐。學(xué)習(xí)與思考是獲得知識(shí)的唯一途徑。學(xué)習(xí)是實(shí)踐，當(dāng)然也需要思考，而思考也就是實(shí)踐的一種方式，而且是更高級(jí)的實(shí)踐方式。“格物致知”就是教給人們求知和認(rèn)識(shí)事物的方法。

史例解讀

好學(xué)不倦，獲得真知

魯丕，字叔陵，東漢扶風(fēng)平陵（今陜西省咸陽市西北）人。他性格穩(wěn)重，好學(xué)不倦，從不把時(shí)間浪費(fèi)在毫無意義的宴請(qǐng)交游上，常因此被人非議。但魯丕依然故我，并欣然自得。經(jīng)過不懈的努力學(xué)習(xí)，魯丕通曉五經(jīng)，尤其對(duì)《魯詩》《尚書》深有心得，并以此教授弟子，成為一代名儒。

建初元年舉賢良方正，魯丕以對(duì)策高第，除為議郎，遷新野令，后又升任青州刺史、趙王相等職。前去向他求學(xué)者常達(dá)百余人，關(guān)東號(hào)之曰“《五經(jīng)》復(fù)興魯叔陵”，影響很大。

魯丕任趙王相期間，趙王商曾經(jīng)聽信巫醫(yī)之言，想要移居學(xué)館來避病。魯丕諫止說：“我聽《禮記》說，諸侯死于職任，大夫死在家里，人的生死各有天命，沒有聽說過有可以逃避得了的先例。學(xué)校是傳授五帝治化之道的所在，是弘揚(yáng)先王禮樂教化的處所，您卻想廢除杜塞這個(gè)神圣的凈地，用來私相結(jié)交游宴，那些巫醫(yī)相師的邪說妄語是不可聽信的。”趙王因而對(duì)魯丕感到敬畏。

魯丕任趙相六年后，升為東郡（河南濮陽南）太守。他重視發(fā)展農(nóng)田水利，促進(jìn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。

西門豹破除迷信

西門豹，戰(zhàn)國時(shí)魏國人，生卒年不詳，魏文侯（前446-前396在位）時(shí)任鄴（今河南省安陽市區(qū)北）令，后來還立下了赫赫戰(zhàn)功，同時(shí)他還是一位無神論者。

西門豹來到鄴城后，發(fā)現(xiàn)那里非常荒涼，人口也很少。于是，他把當(dāng)?shù)氐拿癖娬偌揭黄穑私馇闆r。

西門豹問：“這地方怎么這么荒涼？老百姓一定很苦吧？”

人們回答說：“都是因?yàn)?a href="http://www.tenkaichikennel.net/cidian/cc/201904218901.html" target="_blank" class="keylink">河伯娶親，人們都快逃光了。”

西門豹覺得很奇怪，就問：“河伯是誰？他娶媳婦，為什么老百姓要逃跑呢？”

有位老者說：“這兒有一條大河叫漳河，漳河里的水神叫河伯。他最喜愛年輕的姑娘，每年要娶一個(gè)媳婦。大家必須挑選漂亮的姑娘嫁給他，他才保佑我們。不然，河伯就會(huì)興風(fēng)作浪，發(fā)大水把莊稼全沖了。”

西門豹問：“這是誰告訴你們的？”

老者說：“是巫婆說的，巫婆和衙門里的差役一起出面給河伯辦喜事。他們把選好的少女打扮得漂漂亮亮，然后搭起席床，讓少女坐在上面，順著水流讓她漂下去，河伯就把少女娶走了。每年為了辦喜事，我們都得拿出很多錢，沒錢的人家就不得不逃走了。”

西門豹聽完，心里明白了，原來是當(dāng)?shù)氐墓賳T用“河伯”娶妻來搜刮錢財(cái)，殘害生靈。他繼續(xù)問道：“你們這兒經(jīng)常鬧水災(zāi)嗎？”

老者回答說：“幸虧每年給河伯娶媳婦，還算沒碰上大水災(zāi)。有時(shí)候夏天缺雨，莊稼旱了是難免的。要是巫婆不給河伯辦喜事，那么，除了旱災(zāi)，再加上水災(zāi)，日子就更不好過了。”西門豹笑著說：“河伯還很靈驗(yàn)啊！下回他娶親時(shí)，麻煩你們告訴我一聲，我好去給河伯道喜。”

到了河伯娶親那一天，西門豹來到河邊，當(dāng)?shù)氐拇笮」賳T也都來了，四周圍觀的老百姓有幾千人。一個(gè)70多歲的老巫婆，身后跟著十幾個(gè)女徒弟。

“娶親”就要開始了，西門豹說：“把新媳婦叫過來，我要看看她漂亮不漂亮！”

老巫婆把少女領(lǐng)到西門豹面前。西門豹一見，大聲對(duì)老巫婆說：“河伯的媳婦必須挑個(gè)特別漂亮的。這個(gè)女子不夠漂亮，麻煩你去報(bào)告河伯一聲，說我們準(zhǔn)備另外再找一位漂亮的女子，過兩天就送去！”

說罷，西門豹命令幾個(gè)武士抬起老巫婆，“撲通”一聲，把她扔到河里去了。岸上的人嚇得連大氣都不敢出。老巫婆在河里掙扎了一會(huì)兒，沉下去了。

過了一會(huì)兒，西門豹說：“大巫婆怎么這么久還沒回來？你們年輕的女徒弟去催她一聲吧！”接著，只聽“撲通、撲通”兩聲，兩個(gè)女徒弟又被武士們?nèi)拥胶永锶チ恕?/p>

又過了一會(huì)兒，西門豹說：“這些弟子都是女人，還是麻煩幾位鄉(xiāng)官去催催吧！”說罷，又命人把幾個(gè)官員都扔進(jìn)了河里！

河岸上的老百姓嘰嘰喳喳的議論開了，而那些官員們都嚇得魂飛魄散，生怕下一個(gè)輪到自己。一會(huì)兒，西門豹看著幾個(gè)官員說：“他們?cè)趺炊疾换貋砹耍趺崔k呢？”

那幾個(gè)官員早已嚇得面如死灰，趕緊跪下連連叩頭，把額頭都叩出了血。又過了好一會(huì)兒，西門豹說：“你們起來吧！看來是河伯把他們留下了，咱們都回去吧！”于是率人離去了。從此，再?zèng)]人敢提為“河伯”娶親的事情了。西門豹?jiǎng)訂T鄴城一帶的百姓開了十二條水渠，引漳河的水灌溉莊稼。不少荒地變成了良田，水災(zāi)、旱災(zāi)也很少見了。老百姓安心耕種，以前很多逃走的人，又都紛紛回來了。

西門豹機(jī)智、果斷地處理了“河伯娶妻”這一危害百姓的迷信行為，大大造福了百姓。很多年以后，當(dāng)?shù)氐陌傩者€在懷念著西門豹。西門豹的事跡，亦成為我國歷史上破除迷信的著名故事。

此謂物格，此謂知之至也。

【典句札記】

此句是對(duì)上段話的總結(jié)，是說，一旦自己內(nèi)心明白了才算是真正的認(rèn)識(shí)了事物。

常言說：“人貴有自知之明。”自知之明就是自己對(duì)自己人生存在價(jià)值的一個(gè)客觀定位。所謂“旁觀者清，當(dāng)局者迷”，大多數(shù)人是很難把握自己的，所以也就很難客觀地評(píng)判自己。所以也才會(huì)有“人貴有自知之明”之說。人在職場(chǎng)，明白自己想做什么、會(huì)做什么、長處是什么、短處是什么是最可貴的。只有對(duì)自己定位準(zhǔn)確，才能使自己適得其所，發(fā)揮出最大的主觀能動(dòng)性。

有不少人在樹立理想、目標(biāo)的時(shí)候十分在行，但當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾的時(shí)候，卻不會(huì)及時(shí)修正自己的目標(biāo)，而是一條胡同走到底、一條道上走到黑。表現(xiàn)在求職上，他們往往只考慮大單位、白領(lǐng)職位，年薪不能少于多少多少，即使碰得頭破血流也不改初衷，卻不考慮自己有多大本事，值不值拿這么多年薪，能不能勝任這些高級(jí)職位。這種行為是導(dǎo)致“有人沒事干，有事沒人干”這種不正常現(xiàn)象的一個(gè)重要原因。當(dāng)你所追求的理想高不可攀；當(dāng)你為了達(dá)到目標(biāo)而同時(shí)又會(huì)失去很多、得不償失；當(dāng)你實(shí)現(xiàn)理想后并不能給就職的單位和自己帶來益處……這個(gè)時(shí)候，你就應(yīng)當(dāng)選擇放棄。雖然放棄是痛苦的，但比起失敗的痛苦又小了很多。

實(shí)際當(dāng)中，我們有時(shí)候?qū)ψ约河辛艘粋€(gè)明確的認(rèn)識(shí)，知道自己會(huì)干什么，能干什么，然而我們卻沒有機(jī)會(huì)去實(shí)現(xiàn)自己的人生夢(mèng)想，因?yàn)椋覀儧]有舞臺(tái)。沒有舞臺(tái)，一個(gè)再好的演員也只能是默默無聞。遇到這種情況，我們不要?dú)怵H，不要失望，而是要盡心盡力做好每一件事，這本身就是一種成功，因?yàn)椋覀儫o愧于心。

史例解讀

應(yīng)召應(yīng)當(dāng)不為虛名

魏舒，字陽元。戰(zhàn)國時(shí)晉國任城樊（今山東濟(jì)寧市）人。

魏舒幼年喪父，成為孤兒，為外家寧氏所養(yǎng)。寧氏建造新的宅院時(shí)，有位風(fēng)水先生看了看這所宅院的位置后說：“從宅象氣勢(shì)看，當(dāng)會(huì)出現(xiàn)顯貴的外甥。”外祖母因?yàn)槲菏孀孕【吞煨月敾郏睦镎J(rèn)為必定會(huì)應(yīng)驗(yàn)在他的身上。魏舒也說：“我當(dāng)為外婆家爭(zhēng)光。”

魏舒為人誠實(shí)質(zhì)樸，看上去似乎有些遲鈍，因此不為鄉(xiāng)親所重視，但魏舒對(duì)此并不介意。在日常言行當(dāng)中，魏舒并不刻意遵守平常人所信奉的禮儀行為，也沒有做出過為人所稱贊的事情。與人交往，總是寬以待人，從來不指責(zé)別人的不足。他生性喜好騎馬射箭，經(jīng)常穿著皮制的衣服，深入山澤，以漁獵為樂。只有太原王乂對(duì)魏舒說：“你的才德堪當(dāng)國家棟梁，終當(dāng)為臺(tái)輔，只是至今仍然未能令妻子免于饑寒，我當(dāng)盡力資助你。”于是常常給予接濟(jì)，魏舒也坦然接受而不推辭。

魏舒曾經(jīng)去野王（今河南省泌陽縣）拜會(huì)朋友，適逢主人的妻子夜間分娩。不大一會(huì)兒，魏舒聽到外面有車馬聲，又聽有人問道：“是男孩還是女孩？”回答說：“是男孩，記錄下來，他15歲當(dāng)受到鐵器傷害而死。”又問：“借宿的是誰？”回答說：“是魏公，叫魏舒。”15年后，魏舒又來到這家，問起當(dāng)年所生孩子的情況。主人說：“那孩子因?yàn)樾藜羯鋾r(shí)被斧子所傷，已經(jīng)不在人世了。”于是魏舒便知自己日后應(yīng)會(huì)封爵為公。

魏舒四十多歲時(shí)，郡府推薦他當(dāng)孝廉，宗族中年長的老人覺得魏舒沒有學(xué)問，就為他籌劃說，不要應(yīng)召，這樣還可以得個(gè)辭讓的美名。大家也都認(rèn)為不應(yīng)召是上策。

魏舒不愿意這樣假做作。他說：“去應(yīng)召考試，如果因?yàn)樽约旱牟诺滦摒B(yǎng)不行，不被選拔，那是我自己的責(zé)任。怎么能以不應(yīng)召而獲得一個(gè)高士的虛名呢？”

從此，他奮發(fā)上進(jìn)，發(fā)憤學(xué)習(xí)，每百日誦讀一部經(jīng)典。功夫不負(fù)有心人，結(jié)果魏舒以對(duì)策升第。魏舒先被任命為澠池長，后升任浚儀會(huì)、尚書郎等職，又轉(zhuǎn)任相國參軍，封爵為劇陽子。魏舒善于決斷大事，遇上眾人難以決斷的國政大事，他總能娓娓道來，詳為籌劃，其見解之深刻多在眾人之上，因此深受晉文帝的器重。文帝曾稱贊說：“魏舒堂堂，人之領(lǐng)袖也。”晉武帝即位后，魏舒累官至司徒，為當(dāng)時(shí)所宗仰。

仁者的詐變

宋朝官場(chǎng)暮氣沉沉，這是受趙匡胤用人的影響。他認(rèn)為老者穩(wěn)健、年輕浮躁。所以想升官者虛報(bào)年齡，年剛40，卻報(bào)稱已屆五旬。《宋史》記載：“太宗取人，多臨軒顧問，少年往往罷去。或教寇準(zhǔn)增年，答曰：準(zhǔn)方進(jìn)取，可欺君耶？后中第。”

寇準(zhǔn)是個(gè)老實(shí)人，不敢增報(bào)年齡。宋真宗很器重寇準(zhǔn)，有意提升他為宰相，但因?yàn)樗昙o(jì)稍輕猶豫不決。但是寇準(zhǔn)很想再為朝廷和人民做些事情，就到藥店買了一種藥，服后須發(fā)全白，頓時(shí)變成老成持重的模樣。不久，做了宰相。