正心修身

本章朱熹稱之為“傳之七章，釋正心修身”。大意是：開始的念頭真實(shí)無妄了，但身心情志還要磨煉，因“心”比“意”更寬泛，所以才叫“正心”。憤怒會(huì)使人偏激，恐懼會(huì)使人膽怯，過分的喜好會(huì)使人偏離正道，不端正這些情志，思想恍惚不專一，那就無法認(rèn)知事物。“正心”，就是保持內(nèi)心的中正，就是謹(jǐn)守天性中的良知，不被個(gè)人好惡所左右，不受個(gè)人感情、自私的欲望所支配，就是把握好自己的情志、心態(tài)，以保持美好的心靈。而執(zhí)一無適、聚精會(huì)神是正心的關(guān)鍵。

【原文】

所謂修身在正其心者，身有所忿懥①，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

【譯文】

所謂修身要先端正自心，是因?yàn)樾挠袘嵟筒荒軌蚨苏恍挠锌謶郑筒荒軌蚨苏恍挠衅茫筒荒軌蚨苏恍挠袘n慮，就不能夠端正。心思被不端正念頭所困擾，就會(huì)心不在焉：雖然在看，但卻看不明了；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻不知道食物的滋味。這就是說，修身必須要先端正自心。

【注釋】

①身：程頤認(rèn)為“身”當(dāng)作“心”。忿懥（zhì）：憤怒。

【歷代論引】

程子說：“‘身有’之‘身’當(dāng)作‘心’。”

朱子說：“（忿懥、恐懼、好樂、憂患）蓋是四者，皆心之用，而人所不能無者。然一有之而不能察，則欲動(dòng)情勝，而其用之所行，或不能不失其正矣。”又說：“心有不存，則無以檢其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然后此心常存而身無不修也。”又說：“意誠則真無惡而實(shí)有善矣，所以能存是心以檢其身。然或但知誠意，而不能密察此心之存否，則又無以直內(nèi)而修身也。”

智慧運(yùn)用

所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；

有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。

【典句札記】

此句話說的是修養(yǎng)要端正自己的心志，而人在憤怒、恐懼、喜好、憂患時(shí)心態(tài)是不平靜的。那么人如果要端正自己的心志，就要減少以上所說的這些，從而引出下句。

古人說：“政者，正也。”從有國家官吏制度開始，講正氣就是官吏的職業(yè)道德。先秦古籍記載，在我國的三皇五帝時(shí)期，官長稱“正”。在相當(dāng)長的時(shí)期里，“正”是從政官吏的總稱，他們的作用主要是公正從政。堅(jiān)持公正從政，是從政者應(yīng)當(dāng)遵守的基本準(zhǔn)則。

孔子以“身正”為標(biāo)準(zhǔn)，把人劃分為君子、賢人和小人、斗筲之人。君子、賢人在位執(zhí)政，就會(huì)奉行仁政、德政，則政治清明，社會(huì)發(fā)展，人民安居樂業(yè)。否則，就將是暴政、苛政。孔子崇尚上古三代的德政，把堯、舜、禹時(shí)代視為天下大同的“黃金時(shí)代”，主張“祖述堯舜，憲章文武”，極力要求恢復(fù)天下為公的大同社會(huì)。歷史進(jìn)入封建社會(huì)后，王道漸趨衰微，國君們拋棄了正義和道德，靠玩弄陰謀權(quán)術(shù)、靠軍事實(shí)力實(shí)現(xiàn)朝代的更替，推行強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，所以造成了禮崩樂壞、爭(zhēng)戰(zhàn)不止、民不聊生的局面。兩千多年來，儒家學(xué)派豐富和發(fā)展了孔子的這些思想和主張，編纂了“四書五經(jīng)”，并對(duì)這些經(jīng)典進(jìn)行訓(xùn)詁、考證和演繹，形成了一套完備的、系統(tǒng)的政德、官德理論體系，在許多方面有利于我們“常修為政之德”，值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。

一是重視官德、政德的表率作用。孔子說：“子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”（《論語·顏淵》）后人在這個(gè)基礎(chǔ)上提出“君猶器也，民猶水也。方圓在于器而不在于水”（唐·房玄齡語）的說法，主張先治吏而后治民，“圣王治吏不治民”。

二是注重修身正心的自我修養(yǎng)。曾子根據(jù)孔子“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語·里仁》），提出“吾日三省吾身”，以后又發(fā)展成為“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的準(zhǔn)則，其核心是修身正心。《禮記》認(rèn)為人本身有憤怒、恐懼、好樂、憂患等情緒，會(huì)影響到發(fā)揚(yáng)正氣，所以修身的關(guān)鍵在“正其心”。孟子則倡導(dǎo)“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，是因?yàn)檫@種正氣“至大至剛”“塞于天地之間”，“配義與道”，是“集義所生者”。有了這種浩然之氣，就能“貧賤不能移，威武不能屈”，就能“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。

三是“得民心者得天下”。以孔孟為代表的儒家思想深刻認(rèn)識(shí)到人民的力量和作用。孟子說：“得道者多助，失道者寡助。”如何得到民心的擁戴呢？他指出得民心有道，“所欲與之聚之，所惡勿施爾也”。

四是“以人為本”。孔子重視對(duì)人的教育和培養(yǎng)，認(rèn)為人人都可以成為圣賢。他提出“有教無類”的教育思想，并說：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（仁難道離我們很遠(yuǎn)嗎？只要我想達(dá)到仁，仁就來了。）孟子也認(rèn)為任何人經(jīng)過學(xué)習(xí)和鍛煉都可以成為圣賢，而有些人之所以成為小人，只是因?yàn)樗麄兪艿酵馕锏恼T惑而不思貪欲之害。因此，孟子勸人不要自暴自棄，要用心思考做人之道，把被丟棄的仁和義尋求回來。宋代真德秀在《西山政訓(xùn)》中要求自己做到“律己以廉，撫民為仁，存心為公，蒞事以勤”，至今值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

史例解讀

做官要修身正己，不能依靠嚴(yán)刑

漢朝的嚴(yán)延年做了河南洛陽的官，手段非常慘酷。因?yàn)樗矚g殺人，所以河南人給他起一個(gè)別號(hào)，叫做“屠伯”。

有一天，他的母親到了洛陽，想到嚴(yán)延年的衙門里去過年，看見都亭囚著好多犯死罪的犯人。他母親大吃一驚，就在都亭里住了下來，不再去衙門里。

嚴(yán)延年曉得母親到了，就到都亭來迎接。他的母親責(zé)備嚴(yán)延年說：“你很僥幸地做了人民的父母官，所管理的地方，有方圓一千多里，沒聽到你用仁義教化百姓，使人民安居樂業(yè)，反而多用刑罰殺戮，去建立你的威嚴(yán)。這那里是做百姓父母官的本事呢？”

嚴(yán)延年聽了這一番話，立即向母親認(rèn)罪致謝，親自給母親駕馬車，回到衙門里。

過完年以后，他母親告訴嚴(yán)延年說：“我不忍心看著自己的兒子犯了罪，受著刑罰，我現(xiàn)在要回到東海（地名）去，替你準(zhǔn)備墳地！”說完話嚴(yán)母就走了。

后來，嚴(yán)延年果然犯了死罪。

做人要合乎禮儀

江惇，字思悛。晉代陳留（今河南開封東北）人。一生著述不仕。

江惇為人淳厚，孝順父母，友愛兄弟，志節(jié)高尚，德操超俗。他天性好學(xué)，孜孜不倦，儒學(xué)道術(shù)廣泛涉獵，識(shí)見卓異。他認(rèn)為：君子應(yīng)該用禮儀來規(guī)范自己的言行。不合乎禮儀原則的話不說，違犯道義準(zhǔn)則的事不做。有的人入世顯達(dá)，有的人出世歸隱，雖然人生選擇不同，但他們都是遵循禮教，以禮儀為本的。至于那些放蕩不羈、以肆心縱意為尚的人，不僅違悖禮法、拋棄正道，正道也會(huì)拋棄他們。江惇著有《通道崇檢論》，很受世人稱賞。

蘇峻之亂時(shí)期，江惇避難在東陽山。太尉郗鑒、司徒康帝、征西將軍瘐亮曾先后請(qǐng)他出任官職，皇上也征召他任博士、著作郎，但江惇都借口謝絕，沒有赴任。鄉(xiāng)里推重江惇的品行學(xué)識(shí)，有事必定先向他請(qǐng)教然后施行。東陽太守阮裕、長山令王濛，都是當(dāng)時(shí)的名士，與江惇交游相處，相互深為敬重。江惇死后，生前摯友刻石贊頌，以表記他的美好德操。

唾面自干

婁師德（630-699），字宗仁，唐代人，他官至同平章事，一生為將相30多年，穩(wěn)而不倒。其訣竅是能忍受任何侮辱而不動(dòng)聲色。

婁師德身長八尺，方口博脣，為人寬厚，深沉有度量，別人即使冒犯他，他也不計(jì)較。一次他與李昭德一同入朝，婁師德因身體肥胖而行動(dòng)緩慢，李昭德久等他也不來，便怒罵他：“被田舍夫所留。”婁師德卻笑著說：“我不是田舍夫，還有何人？”

有一次，他弟弟被派去做代州刺史，臨行時(shí)來向婁師德辭行。他便問弟弟：“你我受國家的恩寵太多，顯榮太過，很容易招惹別人的妒忌，你有什么方法可以避免呢？”

他的弟弟說：“往后即使有人唾口水在我面上，我也只把它揩干而已。”婁師德說：“這還不行。人家唾你的臉，就因?yàn)樗麑?duì)你生氣了，如果你把唾沫揩去的話，他便更恨你了。所以，你不要去揩，而要讓它自己干，并且要面帶笑容承受，這才對(duì)呢！”

心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。

【典句札記】

此句的意思是，不關(guān)心、不視、不聞、食不知味。聯(lián)系上句，知道此句的意思是借以說明怎樣才能做到端正自己的心志。意思是排除外來的干擾，保持內(nèi)心世界的平靜。相當(dāng)于孔子所說的遇事不慍不怒。

古人云：“凡事皆貴專。求師不專，則受益也不入；求友不專，則博愛而不親。心有所專宗，而博觀他涂以擴(kuò)其知，亦無不可；無所專宗，而見異思遷，此眩彼奪，則大不可。”（見《呂氏春秋》）

正如讀書求知，如果無所“專注”，這也想學(xué)，那也想學(xué)，結(jié)果只能是一無所獲。克己修身也是同樣的道理，不受外界的影響，專心修煉品行，自然會(huì)收到好的效果。反之，如果心存雜念，患得患失，斤斤計(jì)較，最終必會(huì)無所進(jìn)益。

我們無論做什么事情，成敗的關(guān)鍵在于能否始終如一地充滿激情去做。對(duì)于選定的方向，就應(yīng)當(dāng)心無旁騖地深入下去，而不是無休止地去選擇所謂“最適合”我們的。其實(shí)，真正適合我們做的就是我們最終堅(jiān)持做出結(jié)果的，而不是選擇的過程。因?yàn)槭聦?shí)上我們很難找到什么才是所謂的“最適合”我們的。只要自己決定去做的，就堅(jiān)定地付諸實(shí)行，專心致志地盡力做好。那種輕易放棄，朝三暮四，俯仰于世風(fēng)，用心不專，浮躁虛榮，不甘寂寞，急功近利的人，最終是不會(huì)有什么令人敬仰的成就的。

史例解讀

下馬陵的由來

董仲舒（前179-前104），西漢時(shí)期哲學(xué)家、思想家。廣川（今河北棗強(qiáng)縣）人。少年時(shí)就開始研讀《春秋》，非常用功，幾乎把所有的時(shí)間都用在鉆研學(xué)問上。他總覺得人生短促，窮其一生，也只有數(shù)十年的時(shí)光，而學(xué)問卻像無邊的大海，只有精神專一才有可能達(dá)到理想的彼岸。因此他整天埋頭讀書，書房附近的園圃，景色優(yōu)美，他竟然三年都未曾分心看一看。其言行舉止每時(shí)每刻都遵循“禮”的規(guī)范，學(xué)士們尊奉他為導(dǎo)師。景帝時(shí)為博士，曾任江都王和膠西王相。后托病辭職，專心著述。其著作主要有《舉賢良對(duì)策》《春秋繁露》等，后人輯為《董子文集》。

當(dāng)時(shí)，漢武帝劉徹提拔賢良文學(xué)之士，請(qǐng)他們對(duì)施政方針提出建議。董仲舒根據(jù)西漢中期的政治需要，重新解釋儒家經(jīng)典，形成了一套以“天人感應(yīng)”為核心的新儒學(xué)。他在《春秋繁露》一書中，對(duì)他的思想進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。董仲舒認(rèn)為天是有意志的，能主宰人的命運(yùn)和國家的命運(yùn)。他強(qiáng)調(diào)自然和社會(huì)的一切變化都是天意的體現(xiàn)，“國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至”。他主張“大一統(tǒng)”，并提出“三綱五常”的倫理道德準(zhǔn)則。董仲舒向漢武帝建議，要把“以德為主，以刑為輔”作為治國治民的手段。他還堅(jiān)持“天不變，道亦不變”的形而上學(xué)的宇宙觀。他說，社會(huì)進(jìn)步是永恒的規(guī)律，漢朝替代秦朝，是對(duì)舊制度的弊端的改革。好比琴弦已經(jīng)陳舊不堪，無法使音調(diào)和諧，就必須更換新弦，然后才可以彈奏出美好的音樂。政治制度也是如此，也需要改革，以新的政體代替舊的政體，這樣才能達(dá)到“善治”。漢武帝的許多改革舉措和政策方略，就是根據(jù)董仲舒的理論和建議所制定的。

西安市碑林區(qū)至今保留有一條下馬陵街。據(jù)說，下馬陵是董仲舒的葬地，他的學(xué)生們每次經(jīng)過這里都下馬步行，所以稱作“下馬陵”。也有人說，“下馬陵”的得名，是因?yàn)闈h武帝每次經(jīng)過董仲舒墓時(shí)，都下馬致敬。宋代學(xué)者程大昌《雍錄》引李肇《國史補(bǔ)》：“武帝幸宜春苑，每至此下馬，時(shí)謂之‘下馬陵’。”明代正德元年，陜西巡撫王珝在這里建造了董子祠。清康熙六年祠堂擴(kuò)建，并且在門前刻石“下馬陵”。

好學(xué)而頭懸梁

孫敬，東漢人，在班固的《漢書》中有記載：“孫敬字文寶，好學(xué)，晨夕不休。及至眠睡疲寢，以繩系頭，懸屋梁。后為當(dāng)世大儒。”意思是說，孫敬年輕時(shí)勤奮好學(xué)，經(jīng)常關(guān)起門，獨(dú)自一人不停地讀書。每天從早到晚讀書，常常是廢寢忘食。讀書時(shí)間長，勞累了，還不休息。時(shí)間久了，疲倦得直打瞌睡。他怕影響自己的讀書學(xué)習(xí)，就想出了一個(gè)特別的辦法。古時(shí)候，男子的頭發(fā)很長。他就找一根繩子，一頭牢牢地綁在房梁上。當(dāng)他讀書疲勞時(shí)打盹了，頭一低，繩子就會(huì)牽住頭發(fā)，這樣會(huì)把頭皮扯痛了，馬上就清醒了，再繼續(xù)讀書學(xué)習(xí)。

最后，孫敬終于成為有名的政治家。

師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人

秋，我國古代的一位下棋能手，他的棋藝非常高超。

秋有兩個(gè)學(xué)生，一起跟他學(xué)習(xí)下棋，其中一個(gè)學(xué)生非常專心，集中精力跟老師學(xué)習(xí)。另一個(gè)卻不這樣，他認(rèn)為學(xué)下棋很容易，用不著認(rèn)真。老師講解的時(shí)候，他雖然坐在那里，眼睛也好像在看著棋子，可心里卻想著：“要是現(xiàn)在到野外射下一只鴻雁，美餐一頓該多好。”因?yàn)樗偸呛紒y想，心不在焉，老師的講解一點(diǎn)也沒聽進(jìn)去。

結(jié)果，雖然兩個(gè)學(xué)生同是一個(gè)名師傳授，但是，一個(gè)進(jìn)步很快，成了棋藝高強(qiáng)的名手，另一個(gè)卻沒學(xué)到一丁點(diǎn)本事。

師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人，雖然名師出高徒，可是如果不專心去學(xué)的話，再高明的老師也教不出好學(xué)生。

此謂修身在正其心。

【典句札記】

此句是對(duì)前句的總結(jié)，做到了上句所說的，不關(guān)心、不視、不聞、食不知味，就是內(nèi)心的修持不被外部世界所干擾，那么就能夠修身正心了。

東方人羨慕西方人的物質(zhì)文明與先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，而西方人卻仰慕東方人的純樸典雅、注重倫理和和睦的家庭關(guān)系。

修養(yǎng)一詞，是對(duì)人的行為舉止的評(píng)價(jià)。“修”主要是指整治、鍛煉、學(xué)習(xí)和提高；“養(yǎng)”主要是指培育、涵養(yǎng)和熏陶。從表面上看，修養(yǎng)體現(xiàn)在人的儀表風(fēng)度、言行舉止上。而實(shí)際上，修養(yǎng)更是一個(gè)人內(nèi)在心靈的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)的修養(yǎng)觀認(rèn)為：修身首先要正心，修身絕不僅限于外表的修飾，更重要的是內(nèi)心的修養(yǎng)，“欲修其身者，先正其心”。現(xiàn)代人更應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)心靈修養(yǎng)的必要。良好的品質(zhì)不可能與生俱來，只有通過長期的勤奮學(xué)習(xí)和砥礪鍛煉的功夫，才能形成高尚的德行。孔子十五歲開始立志研究學(xué)問，修養(yǎng)道德，經(jīng)過多年不懈的努力，終于成為圣賢之人。由此看來，偉大的人格，源自不斷的修養(yǎng)。

因此，修養(yǎng)在于堅(jiān)持不懈地努力，是長期的自我砥礪，乃至是終生不輟的功課。

史例解讀

做文章不說空話

韓愈（768-824），字退之。祖籍河南鄧州，后遷至河南河陽（今河南省孟縣南）。因其郡望昌黎，故后人稱之為韓昌黎。貞元進(jìn)士，官至吏部侍郎，因諫阻奉迎佛骨，貶潮州刺史。他大力提倡儒學(xué)，反對(duì)佛教、道教，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)。倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，他的散文內(nèi)容豐富，形式多樣，語言簡(jiǎn)潔生動(dòng)，思想鮮明，立意新穎，風(fēng)格雄健奔放，曲折自如，為古文運(yùn)動(dòng)樹立了典范。蘇軾稱其“文起八代之衰”，被尊為唐宋八大家之首。謚號(hào)“文”，又稱韓文公。著作有《昌黎先生集》傳世。

韓愈三歲喪父，由兄嫂撫養(yǎng)成人。他七歲讀書，十三歲便能作文。他認(rèn)為自己幼年喪父，依附兄嫂，只有通過艱苦奮斗才能擺脫困境。因此，他刻苦攻讀儒家著作，矢志不移。

有一個(gè)關(guān)于韓愈起名的傳說，在兄嫂的撫育下，韓愈漸漸長大，這年送他去拜師入塾學(xué)習(xí)，于是，嫂嫂鄭氏就想給弟弟起個(gè)高雅新奇的學(xué)名。鄭氏翻看著書籍，一時(shí)總找不到一個(gè)合意的字。韓愈站在一旁，說：“嫂嫂，你要給我起個(gè)什么名呢？”鄭氏說：“你大哥名會(huì)，二弟名介，會(huì)、介都是人字頭，會(huì)乃聚集，介乃耿直，象征他們的品行和成就出類拔萃。那么，三弟的學(xué)名，也須找個(gè)人字作頭、含義更要不同凡響的字。”韓愈立即說：“嫂嫂，那么就選‘愈’字最佳，我就叫韓愈。”鄭氏問：“‘愈’字如何解說？”韓愈道：“愈，超越也。我將來一定要做出一番大事業(yè)，前超古人，決不當(dāng)平庸之輩。”嫂嫂高興地拍手說：“好！好！就用‘愈’字！”

韓愈少年時(shí)就胸懷遠(yuǎn)大志向，19歲時(shí)已經(jīng)是一位才華橫溢、名滿當(dāng)?shù)氐那嗄辍Ｓ谑歉熬?yīng)試，結(jié)果他在京中一連住了幾年，連續(xù)四次參加考試，最后才考中了第十三名進(jìn)士。之后，又經(jīng)過三次殿試，也沒得到一官半職，很不得志，一時(shí)郁悶黯然。這天他獨(dú)自游歷，遇到一位先生，交談后，那人送他幾句話：“人求言實(shí)，火求心虛，欲成大器，必先退之。”韓愈捧讀贈(zèng)言，陷入深思：自古道驕兵必?cái)。约喝鄙俚恼侵t虛寬讓的心胸。于是，他選用這首贈(zèng)言中的最后兩個(gè)字：退之，做為自己的字。從此他更加虛心勤學(xué)，結(jié)交儒士，砥礪學(xué)識(shí)，最終獨(dú)樹一幟，開創(chuàng)了一代新的學(xué)風(fēng)，名聞天下。

勤學(xué)苦讀成為大名家

萬斯同（1638-1702）字季野，浙江鄞縣人。生于明思宗崇禎十一年，卒于清圣祖康熙四十一年，年六十五歲。生而異敏。年四十五，遍讀家藏書，博通諸史，尤熟明代掌故。萬斯同參與編撰了我國重要史書《二十四史》。

萬斯同小的時(shí)候是一個(gè)頑皮的孩子。萬斯同由于貪玩，在賓客們面前丟了面子，從而遭到了賓客們的批評(píng)。萬斯同惱怒之下，掀翻了賓客們的桌子，被父親關(guān)到了書屋里。萬斯同從生氣、厭惡讀書，到閉門思過，并從《茶經(jīng)》中受到啟發(fā)，開始用心讀書。轉(zhuǎn)眼一年多過去了，萬斯同在書屋中讀了很多書。

終于，萬斯同明白了父親的良苦用心，父親也原諒了兒子。萬斯同經(jīng)過長期的勤學(xué)苦讀，終于成為一位通曉歷史、遍覽群書的著名學(xué)者，并參與了《二十四史》之《明史》的編修工作。