作品：《周易》
簡介
《周易》又稱《易》、《易經》，儒家經典之一。包括《經》、《傳》兩部分。《經》的內容是六十四卦的卦象、卦名、卦辭和爻辭，經過從遠古到周的演變，于春秋早期出現定本。卦、爻辭簡短，每條多為幾個字到十幾個字不等，反映了古代政治、經濟、軍事、文化、宗教、生活等各方面狀況，有一些文字富有哲理。《易傳》又名《易大傳》，分為《彖上》、《彖下》、《象上》、《象下》、《文言》、《系辭上》、《系辭下》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》十個部分。它們的形成時期不一，從戰國早期到西漢中期，作者不詳。《傳》解釋卦象、卦名的意義，闡發卦爻辭的義理，包含了非常豐富的哲學思想，也提出了不少政治學、倫理學上的準則。它們是中華民族的智慧的來源，對中華傳統文化各個領域都產生了巨大的影響。
乾
䷀《乾》①：元亨，利貞②。
初九③：潛龍，勿用。
九二：見龍在田④，利見大人。
九三：君子終日乾乾⑤，夕惕若。厲，無咎。
九四：或躍在淵，無咎。
九五：飛龍在天，利見大人。
上九：亢龍有悔⑥。
用九⑦：見群龍無首，吉。
注釋
①乾：卦名，象征天。 ②亨：即享，大享，一種祭祀;貞：占問;元亨，利貞：一說大祭，有利于占問。傳統解釋見下文《文言》。 ③九：指陽爻(yáo)-;初九：由下往上數，第一根陽爻，下文類推。 ④見(xiàn)：通“現”。 ⑤乾乾：勤勉努力。 ⑥悔：較小之不幸。 ⑦用：通;用九：六根陽爻其數都是九，按傳統筮法，都要變為陰爻。
譯文
䷀《乾》：可舉行大享之祭，有利于貞問。
初九：龍潛伏于水中，勿動。
九二：龍出現于田野，有利于去拜見身居高位的人。
九三：君子整個白天一直在勤勉努力做事，晚上仍然保持警惕。雖有危險，但不會遇到災難。
九四：龍有時跳入深水池中，沒有災難。
九五：龍在天上飛翔騰升，有利于去拜見身居高位的人。
上九：龍飛行到最高處，將要遇到小災難。
用九：天空出現群龍，其頭部隱沒于云層中。吉利。
泰
䷊《泰》：小往大來，吉，亨。
初九：拔茅茹以其匯①，征吉。
九二：包荒②。用馮河③，不遐遺朋，亡④，得尚于中行⑤。
九三：無平不陂⑥，無往不復，艱貞，無咎。勿恤其孚⑦，于食有福。
六四：翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。
六五：帝乙歸妹以祉⑧，元吉。
上六：城復于隍⑨，勿用師。自邑告命，貞吝。
注釋
①茹：茅根;匯：一類。 ②包：借為匏，葫蘆;荒：大。 ③馮(píng)河：渡河。 ④遐：遠。亡：一說亡前應有弗，今本脫落。 ⑤尚：借為“賞”。 ⑥陂(pí)：傾斜。 ⑦恤：憂慮;孚：古“俘”字，指掠奪。 ⑧帝乙：殷紂王之父;歸：嫁;祉：福。⑨隍：城下壕溝。
譯文
䷊《泰》：庸劣的小人被罷黜而離去，賢能的君子被提拔而來上任。吉利，可舉行享祭。
初九：把茅草連其同類連根拔除，征討吉利。
九二：大葫蘆，用來縛于腰間浮水渡河，不能遠棄朋友，共同渡河，未溺水而亡，在路上得到賞賜。
九三：沒有一塊地完全平直、沒有傾斜;也沒有只行而不返回的人。占問艱難之事無災難。不必憂慮被人搶掠，在飲食上則有福。
六四：這個人游手好閑，不再富裕也因為他的鄰居，不加戒備，被掠奪了。
六五：帝乙將其小女兒嫁給周文王，因而得福，大吉。
上六：城墻崩塌于壕溝之中，請求不要用兵，在城邑中向天禱告，占問將遇困境。
彖上·乾 象上·乾
《彖》曰①：“大哉乾元!萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流形。大明終始②，六位時成③，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”
《象》曰：“天行健，君子以自強不息。”
初九：象曰：“潛龍勿用”，陽在下也。
九二：象曰：“見龍在田”，德施普也。
九三：象曰：“終日乾乾”，反復道也。
九四：象曰：“或躍在淵”，進“無咎”也。
九五：象曰：“飛龍在天”，“大人”造也。
上九：象曰：“亢龍有悔”，盈不可久也。
用九：象曰：“用九”天德，不可為首也。
注釋
①彖：音tuàn。 ②大明：太陽。 ③時：于是。
譯文
《彖》辭：偉大啊，乾卦之“元”，萬物由于它而開始萌生，并統屬于天。云朵飄飛，雨水降落，萬物運動變化于宇宙之中。太陽早出晚落，于是上下四方這六種方位就形成了。它乘六條神龍駕駛的車子按時出沒于天空。天道表現于運動變化之中，受天道支配，萬物發展、完善了自己的本性，它們相互之間形成了各種關系，由此天保持了最高的和諧，總是使那些遵循正道者得到好處，這就是所謂“利貞”。天始生萬物，使萬國安寧和平。
象辭：天道剛健，君子因此自強不息。
初九：象辭：“潛龍勿用”，因為處于最下爻位的是一根陽爻。
九二：象辭：“見龍在田”，象征大人開始在社會上活動，其德行使許多人受益。
九三：象辭：“終日乾乾”，表明君子反復行道，毫不懈怠。
九四：象辭：“或躍在淵”，但是仍在前進，因此不會有災難。
九五：象辭：“飛龍在天”，表明大人大有作為。
上九：象辭：“亢龍有悔”，因為物極必反，位高權重，而又驕傲自滿，這種人的地位不能維持長久。
用九：象辭：“用九”純陽，都要變動，體現了天德，又喻示不可自封首領，以免成為眾矢之的。
文言·乾
《文言》曰：“元”者，善之長也;“亨”者，嘉之會也;“利”者，義之和也;“貞”者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、貞。”
初九曰：“潛龍勿用”，何謂也?子曰：“龍，德而隱者也。不易乎世，不成乎名。遯世無悶①，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，‘潛龍’也。”
九二曰：“見龍在田，利見大人”，何謂也?子曰：“龍，德而正中者也。庸言之信②，庸行之謹。閑邪存其誠③，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘見龍在田，利見大人’，君德也。”
九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎”，何謂也?子曰：“君子進德脩業。忠信，所以進德也;脩辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與言幾也;知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。”
九四曰：“或躍在淵，無咎”，何謂也?子曰：“上下無常，非為邪也;進退無恒，非離群也。君子進德脩業，欲及時也，故‘無咎’。”
九五曰：“飛龍在天，利見大人”，何謂也?子曰：“同聲相應，同氣相求;水流濕，火就燥;云從龍，風從虎。圣人作而萬物覩④;本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”
上九曰：“亢龍有悔”，何謂也?子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而‘有悔’也。”
“潛龍勿用”，下也。“見龍在田”，時舍也。“終日乾乾”，行事也。“或躍在淵”，自試也。“飛龍在天”，上治也。“亢龍有悔”，窮之災也。乾元“用九”，天下治也。
“潛龍勿用”，陽氣潛藏。“見龍在田”，天下文明。“終日乾乾”，與時偕行。“或躍在淵”，乾道乃革。“飛龍在天”，乃位乎天德。“亢龍有悔”，與時偕極。乾元“用九”，乃見天則。
《乾》“元”者，始而亨者也。“利、貞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉!大哉乾乎!剛健中正，純粹精也;六爻發揮，旁通情也;時乘六龍，以御天也;云行雨施，天下平也。
君子以成德為行，日可見之行也。“潛”之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰“見龍在田，利見大人”，君德也。
九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故“乾乾”，因其時而“惕”，雖危“無咎”矣。
九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“無咎”。
夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎?況于鬼神乎?
“亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎⑤?知進退存亡而不失其正者，其唯圣人乎!
注釋
①遯(dùn)：即“遁”。 ②庸：常，不怪異。 ③閑：防止。 ④覩(dǔ)：同“睹”，看見。一說讀為zhù，古與“著”通用，附著。今取此說。 ⑤此句“圣”字誤，應為“愚”。
譯文
《文言》說：“元”是諸善之首，“亨”是眾美之匯，“利”與義相應，“貞”是百事之本。君子行仁則足以為人之長，眾美匯合則足以合乎禮，利于人則足以與義相應，鞏固根本、堅持正道則足以主持各種事務。君子就是實行這四種美德的人，所以說：“乾：元、亨、利、貞。”
初九爻辭“潛龍勿用”是什么意思?孔子說：“龍比喻那些有美德而隱居的君子。他們不隨波逐流，不求成名，遠離塵世而不煩悶，見解行為不被他人肯定也不感到煩惱。自己喜歡的事情就去做，自己擔憂的事情就避開。意志堅定，不可動搖，這就是‘潛龍’的德行。”
九二爻辭“見龍在田，利見大人”是什么意思?孔子說：“龍比喻有美德而行中道的人。講話合于常道，不怪異，守信用;行為合于常道，不怪異，且謹慎。防止邪念萌生，保持他的真誠的品格;完善了外部環境，但不自我吹噓，美德影響廣泛，感化了無數人。所以《周易》說：‘見龍在田，利見大人’，這表明這種人雖不是人君，但已具有君主治理國家的品德了。”
九三爻辭“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎”是什么意思?孔子說：“君子增進美德，發展自己的事業。對人忠誠守信用，以此增進美德;講話要表現出自己的真誠，以此從事自己的事業。要明白自己的最高理想，朝著這方面努力，這樣就可以同他講最精微的道理了;要明白自己的最終目標，并努力達到這個目標，這樣就可以維護正義了。所以身居高位而不驕傲，處于下位而不憂慮，這樣就能始終勤勉努力，時刻保持警惕，雖然會遇到危險，但不會發生災難。”
九四爻辭“或躍在淵，無咎”是什么意思?孔子說：“或上或下，并非出于邪念;進退無常，并非要離群索居。君子增進美德，發展事業，要根據具體情況，及時行動，所以‘無咎’。”
九五爻辭“飛龍在天，利見大人”是什么意思?孔子說：“聲調相同會相互應和，志趣相同會相互接近。水向低濕處流，火向干燥的東西蔓延;云隨著龍翻滾，風陪著虎撲來。圣人出現了，萬眾追隨他;依存于天者親附上天，依存于地者親附于下，可見萬物都追隨其同類。”
上九爻辭“亢龍有悔”是什么意思?孔子說：“身份高貴卻沒有職位，高高在上卻得不到人民的擁護，賢人在下位無人輔佐他，因此無論做什么事都會‘有悔’。”
“潛龍勿用”，說明君子處于下位，不能有所作為。“見龍在田”，暫時在這個地方發揮作用。“終日乾乾”，這是講行事態度。“或躍在淵”是說君子自試其才。“飛龍在天”，君子在朝廷治理國家。“亢龍有悔”，到頂以后產生的災難。乾元“用九”，是說天道得到實行，天下大治。
“潛龍勿用”，是說周歷正月二月，陽氣潛藏，天寒地凍。“見龍在田”，是說周歷三月四月，春暖花開，萬物欣欣向榮。“終日乾乾”，是說周歷五月六月，農忙季節到來，世上各種各樣的人都隨著時節的更替而辛勤地忙碌著。“或躍在淵”，是說周歷七月八月，天氣由熱轉涼，天道又在變化。“飛龍在天”，是說周歷九月十月，世間萬物依靠天德，發育長成。“亢龍有悔”，是說周歷十一月十二月，萬物順著時間的推移，達到一個過程的終點，陽氣盛極后逐漸衰弱至極。乾元“用九”，陽氣由弱到盛，再由盛到極弱，體現了天的法則。
《乾》“元”，即天之大德，表現在始生萬物，并賦予它們生命力，使之蓬勃發展。“利、貞”提出了“利益”、“正道”這兩個原則，它們體現了天的性情。天始生萬物，以美好的東西利于天下，但是又不自夸給予什么利益，真偉大!偉大啊，上天!它的剛健中正的品德達到最純粹的地步;六根陽爻由下而上地推進，它們涵蓋了天道、自然和人事的全部變化狀況;太陽乘六龍，在空中飛行;云朵飄飛，雨水降落，天下就可太平了。
君子要把養成美德，變成實際行為，每天可從其行為中看出來。“潛”這個詞的意思，是隱而未現，行而未成，君子不會永遠處于這種狀況。
君子通過學習積聚知識，提出疑問以辨清是非，居心寬厚，按照仁來辦事。《周易》說“見龍在田，利見大人”，是講君子雖沒有君之位，但具有君主治理國家的品德。
九三這根陽爻在九二陽爻之上，所以是重剛，但不處于上下卦的中位，既不在最上兩根爻的天位，也不在最下兩根爻的地位，象征君子上不在朝，下不在野，做下級官吏，所以“乾乾”，即勤勉努力，時刻保持“警惕”，雖有危險，但“無咎”，即不會遇到災難。
九四這根陽爻在九三陽爻之上，所以是重剛，但不處于上下卦的中位，既不在最上兩根爻的天位，也不在最下兩根爻的地位，中又不處于人位，象征君子上不在朝，下不在野，中不在官位，所以“或”之，即或是這樣，或是那樣。之所以用“或”字，是由于疑而未定，要審時度勢后再作決定，因此“沒有災難”。
所謂“大人”，即那種圣人，他的品德與天地相一致，他的精神放射出的光輝與日月一樣燦爛，他的行為舉措合乎自然規律與時節變化次序，他賞善罰惡產生與鬼神一樣神奇的作用。他在天象出現之前所作的預見，與以后的變化并無二致，同時他又依據天象變化決定自己的行為舉措，順應時節變化次序。天象都不違背他的預見，何況人事呢?何況鬼神呢?
“亢”這個詞的意思是，只知進取而不知后退;只以為政權會一直掌握在自己手里，不懂得也可能失去它;只以為永遠會保住自己的所有，不懂得它們可能會丟失。這種人是蠢人吧?知進又知退，知存又知亡，一切言行舉止都不違背正道，只有圣人才能這樣做吧!
系辭上·一陰一陽之謂道
一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業至矣哉。富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤。極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。
……
是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業①。是故夫象，圣人有以見天下之賾②，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭，化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。
注釋
①錯：通“措”，施行。 ②賾(zé)：精微、復雜。
譯文
一陰一陽，矛盾相反相成，相互轉化，這就是宇宙的最高法則。遵循陰陽之道，這就是善，稟賦陰陽之道而生成，這就構成了本性。陰陽之道包含無限豐富的內容，仁者從中看到他所關注的方面，把它規定為仁;智者從中看到他所注重的東西，把它規定為智;老百姓在日常生活中經常運用這一法則，但自己卻不知道，所以像君子那樣全面把握陰陽之道的人是很少的。陰陽之道表現為仁，隱藏于生育萬物的作用，造成萬物的運動、變化、發展，卻不要像圣人那樣憂慮世道人心，它的崇高的品德和偉大的功業達到無以復加的地步。偉大的功業是說它造成無比豐富多樣的事物，崇高的品德是指它不斷更新事物和世界的面貌。萬物不斷地生成、發育、發展、變化，這一過程永不停息，這就叫做易道;形成各種天象，這就是天道;效法、順應天道，這就是地道。取得卜筮所得蓍草的各種數字，就叫做占卦，根據事物的變化而作變通，就叫做事情;陰陽變化不測，就叫做神。
……
所以超越于形體的叫做道，有了形體后而形成的東西叫做器，加以改變制作叫做變，推行道與器叫做通，把它們推廣到天下百姓之中叫做事業。因此，圣人用卦象來顯示世界的奧秘和復雜，比擬萬事萬物的形狀態勢，象征事物之所宜，所以稱之為象。圣人用它來表現世界萬物的運動變化，觀察它們之間的相互聯系，相互作用，據以制定、推行社會的典章制度，又在卦象的各爻之下加上爻辭，以判斷其吉兇，所以稱之為爻。天下最微妙、復雜的東西靠卦象表現，使天下萬物運動的東西靠卦爻辭表達，改變制作在于變，把道與器加以推廣在于變通，把易道運用到神奇莫測的地步，使它放射燦爛的光輝在于人的努力，不事聲張地去做，并且獲得成功，不靠自我表白就獲他人的信任，在于德行。
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