蘇明允書論

風(fēng)俗之變，圣人為之也。圣人因風(fēng)俗之變而用其權(quán)。圣人之權(quán)用于當(dāng)世，而風(fēng)俗之變益甚，以至于不可復(fù)反。幸而又有圣人焉，承其后而維之，則天下可以復(fù)治；不幸其后無(wú)圣人，其變窮而無(wú)所復(fù)入則已矣。

昔者，吾嘗欲觀古之變而不可得也，于《詩(shī)》見商與周焉而不詳。及今觀《書》，然后見堯、舜之時(shí)，與三代之相變，如此之亟也。自堯而至于商，其變也，皆得圣人而承之，故無(wú)憂。至于周，而天下之變窮矣。忠之變而入于質(zhì)，質(zhì)之變而入于文，其勢(shì)便也。及夫文之變，而又欲反之于忠也，是猶欲移江河而行之山也。人之喜文而惡質(zhì)與忠也，猶水之不肯避下而就高也。彼其始未嘗文焉，故忠質(zhì)而不辭。今吾日食之以太牢，而欲使之復(fù)茹其菽哉？嗚呼！其后無(wú)圣人，其變窮而無(wú)所復(fù)入則已矣。周之后而無(wú)王焉，固也。其始之制其風(fēng)俗也，固不容為其后者計(jì)也，而又適不值乎圣人，固也，后之無(wú)王者也。

當(dāng)堯之時(shí)，舉天下而授之舜。舜得堯之天下，而又授之禹。方堯之未授天下于舜也，天下未嘗聞?dòng)腥绱酥乱玻绕洚?dāng)時(shí)之民，莫不以為大怪也。然而舜與禹也，受而居之，安然若天下固其所有，而其祖宗既已為之累數(shù)十世者，未嘗與其民道其所以當(dāng)?shù)锰煜轮室玻治磭L悅之以利，而開之以丹朱、商均之不肖也。其意以為天下之民以我為當(dāng)在此位也，則亦不俟乎援天以神之，譽(yù)己以固之也。湯之伐桀也，囂囂然數(shù)其罪而以告人，如曰彼有罪，我伐之，宜也。既又懼天下之民不己悅也，則又囂囂然以言柔之曰：“萬(wàn)方有罪，在予一人。予一人有罪，無(wú)以爾萬(wàn)方。”如曰我如是而為爾之君，爾可以許我焉爾。吁！亦既薄矣。至于武王，而又自言其先祖父皆有顯功，既已受命而死，其大業(yè)不克終，今我奉承其志，舉兵而東伐，而東國(guó)之士女束帛以迎我，紂之兵倒戈以納我。吁！又甚矣。如曰吾家之當(dāng)為天子久矣，如此乎民之欲我速入商也。伊尹之在商也，如周公之在周也。伊尹攝位三年而無(wú)一言以自解，周公為之紛紛乎急于自疏其非篡也。夫固由風(fēng)俗之變而后用其權(quán)，權(quán)用而風(fēng)俗成，吾安坐而鎮(zhèn)之，夫孰知風(fēng)俗之變而不復(fù)反也。