孫中山

孫中山（1866—1925），中國偉大的革命先行者，同時也是近代中國的一位演講大家。其演講從內容到藝術技巧均達到了爐火純青的境界，聽眾無不為其演講所深深吸引。

【原文】

兄弟此次東來，蒙諸君如此熱心歡迎，兄弟實感佩莫名。竊恐無以付諸君歡迎之盛意，然不得不獻兄弟見聞所及，與諸君商定救國之方針，當亦諸君所樂聞者。兄弟由西到東，中國至米國（美國）圣路易斯觀博覽會，此會為新球開辟以來的一大會。后又由米至英、至德、至法，乃至日本。離東二年，論時不久，見東方一切事皆大變局，兄弟料不到如此，又料不到今日與諸君相會于此。近來我中國人的思想議論，都是大聲疾呼，怕中國淪為非、澳。前兩年還沒有這等的風潮，從此看來，我們中國不是亡國了。這都由我國民文明的進步日進一日，民族的思想日長一日，所以有這樣的影響。從此看來，我們中國一定沒有淪亡的道理。

今日試就我游歷過各國的情形，與諸君言之。

日本與中國不同者有二件：第一件是日本的舊文明皆由中國輸入。五十年前，維新諸豪杰沉醉于中國哲學大家王陽明知行合一的學說，故皆具有獨立尚武的精神，以從此拯救四千五百萬人于水火中之大功。我中國人則反抱其素養的實力，以赴媚異種，故中國的文明遂至落于日本之后。第二件如日本衣、食、住的文明乃由中國輸入者，我中國已改從滿制，則是我中國的文明已失之日本了。后來又有種種的文明由西洋輸入。是中國文明的開化雖先于日本，究竟無大裨益于我同胞。

渡太平洋而東至米國，見米國之人物皆新。論米人不過由四百年前哥侖布開辟以來，世人漸知有米國；而于今的文明，即歐洲列強亦不能及。去年圣路易斯的博覽會為世界最盛之會，蓋自法人手中將圣路易斯買來之后，特以此會為紀念。米國從前乃一片洪荒之土，于今四十余州的盛況，皆非中國所能及。兄弟又由米至英、至法、至德，見各洲從前極文明者，如羅馬、埃及、希臘、雅典等皆敗，極野蠻者如條頓民族等皆興。中國的文明已有數千年，西人不過數百年，中國人又不能由過代之文明變而為近世的文明；所以人皆說中國最守舊，其積弱的緣由也在于此。殊不知不然。不過我們中國現在的人物皆無用，將來取法西人的文明而用之，亦不難轉弱為強，易舊為新。蓋兄弟自至西方則見新物，至東方則見舊物，我們中國若能漸漸發明，則一切舊物又何難均變為新物？如英國倫敦，先無電車而用馬車，百年后方用自行車而仍不用電車。日本去年尚無電車，至今而始盛。中國不過誤于從前不變，若如現在的一切思想議論，其進步又何可思議！又皆說中國為幼稚時代，殊不知不然。中國蓋實當老邁時代。中國從前之不變，因人皆不知改革之幸福，以為我中國的文明極盛，如斯已足，他何所求。于今因游學志士見各國種種文明，漸覺得自己的太舊了，故改革的風潮日烈，思想日高，文明的進步日速。如此看來，將來我中國的國力能凌駕全球，也是不可預料的，所以各志士知道我們中國不得了，人家要瓜分中國，日日言救中國。倘若是中國人如此能將一切野蠻的法制改變起來，比米國還要強幾分的。何以見之？米國無此好基礎。雖西歐英、法、德、意皆不能及。我們試與諸君就各國與中國比較而言之：

日本不過我中國四川一省之大，至今一躍而為頭等強國；

米國土地雖有清國版圖之大，而人口不過八千萬，于今米人極強，即歐人亦畏之；

英國不過區區海上三島，其余都是星散的屬地；

德、法、意諸國雖稱強于歐西，土地人口均不如我中國；

俄現被挫于日本，土地雖大于我，人口終不如我。

則是中國土地人口，世界莫及。我們生在中國，實為幸福。各國賢豪皆羨慕此英雄用武之地，而不可得。我們生在中國，正是英雄用武之時。反而都是沉沉默默，讓異族兒據我上游，而不知利用此一片好山河，鼓吹民族主義，建一頭等民主大共和國，以執全球的牛耳，實為可嘆！

所以西人知中國不能利用此土地也，于是占旅順、占大連、占九龍等處，謂中國人怕他。殊不知我們自己能立志恢復，他還是要怕我的。即現在中國與米國禁約的風潮起，不獨米國人心惶恐，歐西各國亦莫不震驚。此不過我國民小舉動耳，各國則震動若是，倘有什么大舉動，則各國還了得嗎？

所以現在中國要由我們四萬萬國民興起。今天我們是最先興起一日，從今后要用盡我們的力量，提起這件改革的事情來。我們放下精神說要中國興，中國斷斷乎沒有不興的道理。

即如日本，當維新時代，志士很少，國民尚未大醒，他們人人擔當國家義務，所以不到三十年，能把他的國家弄到為全球六大強國之一。若是我們人人擔當國家義務，將中國強起來，雖地球上六個強國，我們比他還要大一倍。所以我們萬不可存一點退志。日本維新須經營三十余年，我們中國不過二十年就可以。蓋日本維新的時候，各國的文物，他們國人一點都不知道；我們中國此時，人家的好處人人皆知道，我們可以擇而用之，他們不過是天然的進步，我們這方才是人力的進步。

又有說中國此時的政治幼稚、思想幼稚、學術幼稚，不能猝學極等文明。殊不知又不然。他們不過見中國此時器物皆舊，蓋此等功夫，如歐洲著名各大家用數十余年之功發明一機器，而后世學者不過學數年即能造作，不能謂其躐等也。

又有說歐米共和的政治，我們中國此時尚不能合用的，蓋由野蠻而專制，由專制而立憲，由立憲而共和，這是天然的順序，不可躁進的；我們中國的改革最宜于君主立憲，萬不能共和。殊不知此說大謬。我們中國的前途如修鐵路，然此時若修鐵路，還是用最初發明的汽車，還是用近日改良最利便之汽車，此雖婦孺亦明其利鈍。所以君主立憲之用不合于中國，不待智者而后決。

又有說中國人民的程度，此時還不能共和。殊不知又不然。我們人民的程度比各國還要高些。兄弟由日本過太平洋到米國，路經檀香山，此地百年前不過一野蠻地方，有一英人到此，土人還要食他，后來與外人交通，由野蠻一躍而為共和。我們中國人的程度豈反比不上檀香山的土民嗎？后來米國的南七省，此地因養黑奴。北米人心不服，勢頗騷然，因而交戰五六年，南敗北勝，放黑奴二百萬為自由民。我們中國人的程度又反不如米國的黑奴嗎？我們清夜自思，不把我們中國造起一個二十世紀頭等的共和國來，是將自己連檀香山的土民、南米的黑奴都看做不如了。這豈是我們同志諸君所期望的嗎？！

所以我們決不能說我們同胞不能共和，如說不能，是不知世界的進步，不知世界的真文明，不知享這共和幸福的蠢動物了。

若使我們中國人人已能知此，大家已承擔這個責任起來，我們這一部份人還稍可以安樂。若今日之中國，我們是萬不能安樂的，是一定要勞苦代我四萬萬同胞求這共和幸福的。

若創造這立憲共和二等的政體，不是在別的緣故上分判，總在志士的經營。百姓無所知，要在志士的提倡；志士的思想高，則百姓程度高。所以我們為志士的，總要擇地球上最文明的政治法律來救我們中國，最優等的人格來待我們四萬萬同胞。

若單說立憲，此時全國的大權都落在人家手里，我們要立憲，也是要從人家手里奪來。與其能奪來成立憲國，又何必不奪來成共和國呢？

又有人說，中國此時改革事事取法于人，自己無一點獨立的學說，是事先不能培養起國民獨立的性格來，后來還望國民有獨立的資格嗎？此說誠然。但是此時異族政府禁端百出，又從何處發行這獨立的學說？又從何處培養起國民獨立的性格？蓋一變則全國人心動搖，動搖則進化自速，不過十數年后，這“獨立”兩字自然印入國民的腦中。所以中國此時的改革，雖事事取法于人，將來他們各國定要到中國來取法的。如美國之文明僅百年耳，先皆由英國取法去的，于今為世界共和的祖國；倘是仍舊不變，于今能享這地球上最優的幸福不能呢？

若我們今日改革的思想不取法乎上，則不過徒救一時，是萬不能永久太平的。蓋這一變更是很不容易的。

我們中國先是誤于說我中國四千年來的文明很好，不肯改革，于今也都曉得不能用，定要取法于人。若此時不取法他現世最文明的，還取法他那文明過渡時代以前的嗎？我們決不要隨天演的變更，定要為人事的變更，其進步方速。兄弟愿諸君救中國，要從高尚的下手，萬莫取法乎中，以貽我四萬萬同胞子子孫孫的后禍。

（選自《孫中山全集》，中華書局1981年版）

【賞析】

孫中山是我國近代民主革命的先行者，也是中國近代史上最具影響力的偉大的演講家。他以演講這個強有力的武器宣傳革命思想，聯絡有志之士，組織革命團體，發動革命斗爭，帶領和動員海內外愛國人士投入反清革命斗爭，取得了辛亥革命的偉大勝利，為推翻清朝政府、振興中華作出了偉大的貢獻。

孫中山先生的演講內涵博大精深，獨具魅力，是我國演講史上一筆豐厚的寶貴遺產。

孫中山先生在東京與中國留學生的此番演講比較長，這篇演講激勵著一代又一代的中國人為國家和民族不懈奮斗、流血犧牲。它所包含的內容充實豐富，內涵深厚，飽含了一位民主革命領袖愛國愛民，欲救國救民于水火之中的滿腔赤子之心，也展現了一位革命領袖為革命事業殫精竭慮、嘔心瀝血的愛國實踐，令人動容。在留學生面前展開了一幅救國藍圖，堅定了其革命的信心。這篇演講在今天讀來依然令人激情澎湃、熱血沸騰，其愛國情懷之深厚、革命斗志之堅定不移，依然動人情懷、震撼人心。

孫中山先生演講的開場白非常感染人：“兄弟此次東來，蒙諸君如此熱心歡迎，兄弟實感佩莫名。”言語簡潔干脆，謙恭有禮，在心理上給人以舒暢喜悅之感，無疑讓留日的學生們倍感親切。然后，先生簡明扼要地說明了此番演講的因由和主要內容，是要從自己由西到東的各國見聞出發，跟大家一起探討救國方針，同時點明了對中國一定不會淪亡充滿信心。

演講以“今日試就我游歷過各國的情形，與諸君言之”一句作為過渡語，之后切入正題。先生先就說日本的情況，分析了日本之文化都是我國輸入的，但是卻發展快于中國，接下來說到了美國圣路易斯觀博覽會的見聞，分析了美國從一片荒土變成強國的原因。指出了中國在近代落后挨打的癥結所在，就是中國人保守，不知變革。接下來的兩段分析客觀而發人深省：“日本不過我中國四川一省之大，至今一躍而為頭等強國；米國土地雖有清國版圖之大，而人口不過八千萬，于今米人極強，即歐人亦畏之。”這樣的句子在今天讀來依然具有現實意義和啟迪性。

接下來，先生進一步分析了我國的先天優勢，再進行反詰：在這樣的優勢條件下，國難當頭時正應該是“英雄用武之時”，而許多人何以選擇了“沉沉默默”？繼而鼓勵大家要發憤圖強，“建一頭等民主大共和國，以執全球的牛耳”，言語間滿懷壯志及愛國情懷，有氣勢、有氣魄。

接著，先生分析了日本和美國從弱到強的歷史政治原因，從日本的維新變法、美國的南北戰爭等，再回歸到我國的現實，列舉了從弱變強的諸多例子來激發大家革命的決心。講到檀香山的巨大變化時先生反詰道：“我們中國人的程度豈反比不上檀香山的土民嗎？”講到北美黑人奴隸運動的成功，先生又反詰道：“我們中國人的程度又反不如米國的黑奴嗎？”先生以敏銳的政治眼光和政治智慧批判了“不能共和”以及“共和時機未到”兩種政治言論，用了多個反詰句：“這豈是我們同志諸君所期望的嗎？！”“倘是仍舊不變，于今能享這地球上最優的幸福不能呢？”

孫中山先生的演講中一步步嚴密的分析入情入理，一個個有力的反詰令人深思，其中閃耀著高尚的愛國情懷。他呼吁大家要趕快起來革命，否則的話，在這片廣闊博大的土地上，作為中華民族的一份子將無顏面活于世上，將遭受四萬萬同胞和后代子子孫孫之恥笑唾罵。

孫中山先生于同盟會成立前夕在日本的演講吸引和打動了很多的留日學生，演講場面盛況空前，氣氛熱烈，在場的學生無不激情澎湃。