國家、民族與正氣

（1981年）

李燕杰

李燕杰（1930—），全國優秀青年思想教育工作者，當代著名演講家。北京華夏管理學院榮譽院長。1953年加入中國共產黨。1962年畢業于北京師范學院中文系。歷任北京師范學院副教授，北京市青年研究會第一、二屆副會長，全國職工思想政治工作研究會第一屆常務理事，三優網國學顧問。第六屆全國政協委員。善于針對青年特點進行教育，寓德育于智育、美育之中，并注重青年教育的理論研究。著有《塑造美的心靈》、《演講美學》。

【原文】

每個青年都關心自己祖國和民族的命運。國家的正氣，民族的正氣，是團結鼓舞群眾積極向上的巨大力量，是一個國家、一個民族興旺發達的重要精神支柱。我今天就想以“國家、民族與正氣”為題做一個發言。

愛國之心

祖國是神圣的。

愛國主義就是對于祖國的熱愛，就是“千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情”。這種熱愛和感情根深蒂固地埋植在人民的心里，成為道義上的一種巨大力量。翻開世界史，有哪個國家的人民不主張愛國？又有哪個國家的人民不把愛國精神看作是一種偉大而崇高的心靈美呢？

現在我想從國外說起。

肖邦是一個大音樂家，這是大家所熟悉的。在他就讀音樂學院的時候，已經是很有名氣的音樂家了。他19歲那年，從音樂學院畢業。畢業后他到維也納舉行過兩次演奏會，第二年春季又在華沙演奏，都獲得了極大的成功。

老師和同學都勸他到國外深造。當時的波蘭正遭受沙俄統治者的蹂躪與侵略，他雖然熱愛祖國，想留在祖國，但現實環境會窒息他的藝術才能，所以他接受了師友們的建議，于1830年出國。在出國前的告別宴會上，朋友送給他一個銀瓶，其中裝滿了波蘭土地上的泥土。他出國不久，聽說國內發生了反對沙俄統治的武裝起義，他想馬上回國。但在回國的路上聽說起義被沙俄政府鎮壓了。他只好取消回國的念頭。就這樣，他在國外顛沛流離19年。這瓶祖國的泥土，也一直伴隨著他。

1849年，他在巴黎一病不起，在生命垂危的時候，妹妹柳德維卡來探望他。他說：“我在人世不會太久了，在我去世以后，波蘭反動政府是不允許我的遺體運回華沙的。但我希望至少能把我的心臟帶回祖國去。”

肖邦終于與世長辭了，在安葬遺體的時候，朋友們遵照肖邦的遺愿，在墓穴里首先撒下伴隨他多年的銀瓶中的祖國的泥土，并把他的心臟帶回到波蘭，保存在圣十字架教堂里。

在肖邦看來，祖國的泥土比金子還要寶貴。而肖邦這顆愛國的心臟，遠勝過純金。從祖國的一瓶泥土，到肖邦這顆心臟，這里包容著一個愛國音樂家對祖國的忠誠與熱愛！

另外，我還可以說說德國大音樂家貝多芬的故事。

貝多芬是資本主義上升時期歐洲資產階級音樂藝術最杰出的代表。膾炙人口的《熱情奏鳴曲》、《命運交響曲》、《合唱交響曲》等，都是他的傳世佳作。他一生寫了256部作品，用音樂語言傾訴了歐洲人民在封建專制桎梏下的苦難境遇，謳歌了廣大民眾反抗專制統治和外來侵略的英勇斗爭，抒發了他們對自由生活的渴望。

1809年10月，法國拿破侖的軍隊進攻維也納。維也納淪陷后，趨炎附勢的奧國貴族爭向敵人獻媚。這時，貝多芬住在奧國貴族李希諾夫斯基家里。

一天，李希諾夫斯基把貝多芬叫去，要貝多芬給住在他家里的法國軍官彈鋼琴曲。貝多芬認為這樣做有辱尊嚴，便關了房門，堅決不去。李希諾夫斯基怕得罪法國人，讓人強迫貝多芬演奏。貝多芬憤怒至極，便順手拿起一只凳子向李希諾夫斯基砸去。當天晚上，貝多芬便冒著傾盆大雨毅然離開了李希諾夫斯基的家。后來，他在給李希諾夫斯基的信中寫道：

“公爵，你所以成為公爵，只不過由于你偶爾的出身；我所以成為貝多芬，卻完全靠我自己。公爵在過去有的是，現在有的是，將來也有的是；而貝多芬卻只有一個。”

歷史是公正的，也是無情的，公爵在人類歷史上沒有留下任何痕跡，可是貝多芬卻以他那愛國主義的美好心靈和那一系列不朽的樂章，在億萬人民的心目中，聳立起一座非人工的紀念碑。

下面，再看看咱們中國，先說說第一個大詩人——屈原——的故事。

屈原，是我國文學史上一位愛國詩人。他20多歲就在宮廷供職，任楚懷王的左徒。他年輕位高，又深得懷王的信任，所以很想替楚國做一番事業。

當時，正是七雄割據的戰國時代，在這七國中，以秦、楚、齊三國最強。而三強中，又以秦的力量最大。屈原為了替楚國爭雄，進而統一天下，他提出在內實行政治改革，勵精圖強，在外聯合齊國、抗擊秦國。但是遭到了懷王寵姬鄭袖和大臣靳尚、子蘭的反對，結果楚懷王聽信讒言，免去了屈原的職務。后來，楚懷王被秦國騙去，當了三年秦國的俘虜，死在那里。正在漢北流浪的屈原，南望鄂都，北望高山，傷心楚國政治的腐敗和國運的衰危。在一首詩里他寫道：在那廣漠的山野中，自己好像是一只從南邊飛來的孤獨的鳥。內心始終充滿著憂國憂民的悲憤之情。懷王死后，頃襄王繼位。屈原被召回宮廷，但不久又遭到親秦勢力的打擊，再次被放逐到江南去。在那偏僻的地方，他時常孤獨地出沒在江邊河畔，望著楚國的天野，寫下了流芳百世的不朽名作《離騷》。這首詩中有一段寫他上天述志，但天門不開，他只好去問巫咸。巫咸告訴他楚國不可久留，不如到國外去。于是他乘龍駕車，在天空中飛翔了一會，忽然在陽光中看到自己的故國。他的仆人悲傷起來，馬也不肯走了。深沉的憂國懷鄉之情，使他不忍離開祖國。怎么辦呢？他寫道：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”彭咸，似指殷代的彭咸。說他不能實現政治理想，就去仿效殷代的彭咸。表示他將用生命來殉他的祖國。

對屈原的以身殉國，有人曾經偽托屈原的名義寫了一首題為《漁父》的詩。這首詩寫他“顏色憔悴，形容枯槁”，在澤畔邊走邊吟詩時與漁父的一段話，漁父看見他問道：“你不是三閭大夫嗎？為什么到了這步田地？”

屈原說：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，所以我被放逐了。”漁父又說：“圣人不拘泥，處世接物能夠隨和。舉世皆濁，你為什么不去隨波逐流？大家都醉了，你為什么不多喝酒？你何苦太操心，不合群，教人把你放逐？”

屈原回答道：“我聽人說過，洗了頭要把帽子彈彈，洗了澡要把衣衫抖抖。哪能夠以干凈的身子，沾染外界的污垢？我寧肯跳進江心，埋葬魚腹，怎么能在皎皎的潔白之上蒙受塵世的垃圾？”可見他不肯隨波逐流，拋棄他的政治理想與愛國熱忱，寧愿玉碎而不愿瓦全。

楚國郢都被秦國攻破之后，他悲憤無比，終于帶著一顆憂國憂民之心以及無力振興國家的感傷，投入長沙附近的汨羅江自盡了。這一天正好是舊歷五月初五。人民為了紀念他，有些地方便舉行了劃龍船、吃粽子的活動。兩千多年過去了，直到今天，每當到了五月端午，中國人民還保留著吃粽子的習慣。如此長久的時間，人們世世代代都緬懷、紀念屈原，就因為屈原有一顆熾熱的愛國之心。

南宋末年的民族英雄文天祥在戰地被俘，他在被押往元蒙都城的路上，寫下了這樣慷慨悲壯的詩句：

滿地蘆花和我老，

舊家燕子傍誰飛？

從今別卻江南日，

化作啼鵑帶血歸！

這首詩的意思是說，當我這次告別江南父老以后，很可能是一去不復返了。即使自己以身殉國，也要變成啼哭出血的杜鵑，飛回故國！文天祥對祖國是不惜與之生死相共的！

歷史上，真正成就大事業的人都是把祖國的命運與自己的命運緊密聯系在一起的。在他們的胸懷里，始終跳動著一顆追求至真、至善、至美的愛國之心。

近幾年來，我一直在青年群眾中生活，深深地感受到，在他們身上同樣跳動著一顆顆赤誠的愛國之心。

下面，我講一個真實的故事：

我有一個學生，名叫金安平，只有19歲。當時有人感到郁悶，認為我們國家這也不好，那也不行，甚至覺得祖國也并不可愛的時候，小金有想什么呢？

“不管母親多么貧窮困苦，

兒女對她的愛也絕不會含糊。

我只喊一聲‘祖國萬歲’！

更強烈的愛在那感情深處。”

四句詩，斬釘截鐵！她時刻想著我們的祖國，在默默地發憤攻讀，使我感受到青年們的心靈之美。現在的大多數青年都很關心祖國的命運，這是青年一代熱愛祖國的心靈美的反映。一次我到一個中學做報告，當我講到我們國家經濟有困難時，有巨額的財政赤字，緊接著我就朗誦了小金這首詩。當時我就發現許多女生的眼角掛著淚花。沒過三天，就接到這個學校發來的18封信。其中一個女孩子在信中說：“李老師，當您談到咱們國家經濟困難，有巨額的財政赤字的時候，別人因為您那幽默的語言而喧笑，我卻沉默了。我默默地背誦著您所讀的小金姐姐的四句詩，您所說的巨額赤字，就如同烙鐵一般燙在我小小的心靈上，我恨我自己，為什么不快快成長，好為我們的黨、我們的祖國——母親分擔一點憂愁啊！”

讀到這里，我熱淚盈眶。她姓陳，是軍人的女兒，年僅16歲。我記得杜勒斯臨死前曾說過，我要用管樂吹垮共產黨的第三代，改變我們前進的路標。

我說，杜勒斯先生，你的預言落空了！從小金和小陳的身上，我們看到了民族的希望，青年一代絕不是垮掉的一代！

每當講到這里，有人就囑咐我：“你別老講青年，還有老年呢！”我說，老年人不用多說，他們的愛國之心，有些時候別人看不清楚，但是它隱藏在心底。

現在我舉個例子。有位解放初期歸國的華僑。她在臨回國之前，曾解囊幫助了一個瀕于破產的男華僑，然后帶著未滿周歲的兒子回國了。長話短說，她的兒子現已是某學院77級大學生。最近受過她周濟的那個華僑（后來在國外發了大財）回來了。他回國的目的有兩個：一是觀光，二是報恩。經過多方查找，終于找到了他的恩人。

這個男華僑來到這個女歸僑家，只見陳設非常簡陋。原來，這個女歸僑回國后當了中學教師，現在已經退休了。她的物質生活條件比起這個在國外發了財的男華僑，當然差得遠嘍。

男華僑說：“我這次回來，就是來報你的恩的。我準備接你出國，過一個幸福的晚年。”女歸僑搖搖頭說：“謝謝你，我雖然已經退休，但祖國還有許多事情需要我做。”男華僑沉思了一下說：“你如果實在不愿去，我可以帶你兒子出國念書，一切費用由我負責。”這時，女華僑的兒子正在一旁做功課。同學們猜猜看，他是去還是不去？（臺下幾個青年回答：“不去。”）

出乎意料，女歸僑的兒子說：“叔叔，什么時候走哇？”一聽這話，媽媽的心，就像被針扎了似的疼啊！

送走了男華僑，夜已經深了。

媽媽問兒子：“解放初期，國家那么困難，媽媽為什么放棄舒適的物質生活，回國來工作，你懂嗎？”兒子回答：“不懂。”

“三年困難時期，有些人出國了，媽媽為什么不離開祖國，你懂嗎？”兒子又回答：“不懂。”

怎么能讓兒子理解母親的一片愛國深情呢？母親反復考慮，最后，連著給兒子提出了三個問題。她問：“1966年6月初，‘文化大革命’中我被關進‘牛棚’的時候，我是不是你媽媽。”“是我媽媽。”兒子回答，開始勾起了痛苦的回憶。母親又問：“當別人游斗我，說我是‘牛鬼蛇神’，要你跟我劃清界限的時候，你那時和我的感情改變了沒有？我是不是你媽媽？”

“媽媽，我什么時候也不會改變對您的感情，你是我的好媽媽。”兒子激動地說，眼里涌出了淚花。這時，母親又緊逼一句：“當我被拉出去游斗，一些人朝我身上吐唾沫的時候，我還是不是你媽媽？”兒子一下撲向母親的懷里，呼喚著：“媽媽，您是我的親媽媽。”這時，媽媽滿懷深情地說：“祖國和黨就是我們的親生的母親。當國家在經濟上遇到困難的時候，是留下來把她建設得更加美好，還是拋棄她，一走了之，去尋找個人的歡樂呢？”話音未落，兒子就哭了，說：“媽媽，你不用說了，我懂了，我全理解了！”

每當講到這些故事，我是從心底里對這位教師的愛國熱忱感到敬佩的。我們不要光看到社會上個別烏七八糟的現象，我們民族是個含蓄的民族，內心蘊藏著巨大的力量。我不是說中國人都不應該出國，不應該留學，而是我們不要忘記自己是中國人！

民族之魂

愛國之心，是人們對自己祖國的一種最深厚的感情。這種感情集中表現為民族的自尊心和自豪感。它使我們對自己民族的勤勞勇敢、聰明智慧以及由此而獲得的輝煌成就感到光榮、驕傲，并推動我們把它進一步發揚光大；它同時使我們對自己民族的創傷和短處感到痛心，從而燃起醫治創傷，彌補短處，爭取光明未來的激憤之火，并愿為之獻身。從某種意義上來說，這不就是民族之魂嗎？

深厚的感情必須以深刻的認識作基礎，唯有對我們民族知之甚深，才能愛之愈切。這就需要我們從各方面來了解我們的祖國，了解我們的中華民族。

我們偉大祖國幅員遼闊，資源豐富，是世界上最大的國家之一。我們祖國有960萬平方公里的土地，幾乎相當于整個歐洲的面積。有18000多公里的大陸海岸線，沿海分布大小島嶼5000多個，東西相距5000公里，南北相距約5500公里；跨緯度50度，占經度61度。在這塊廣闊的土地上，有廣大的肥田沃野，給我們以衣食之源；有縱橫全國的大小山脈，給我們以林木、礦產資源；有很多的江河湖泊，給我們以舟楫和灌溉之利；有很長的海岸線，給我們以溝通海外各民族的方便。中國有文字可考的歷史就有4000年之久。還在1800年前就發明造紙法；在1300年前發明了刻版印刷；在1100年前發明了火藥，在900年前已用火藥發炮供作戰之用。我國古代的四大發明（造紙、印刷術、指南針、火藥）傳至世界各地，對世界文化的發展作出了巨大的貢獻。

從1840年到1949年新中國誕生，整整109年，我們國家幾乎遭受過世界上所有帝國主義國家的欺負。俄國、英國、法國、德國、美國、比利時、荷蘭、西班牙、意大利、日本，都曾經占領過我國的某些土地，可是從來也沒有能夠完全吞并掉我們的國家。在世界的東方，在山川壯麗、資源豐富的國土上，居住著人口眾多的炎黃子孫。她猶如黃河、長江匯集百川那樣吸引了中國疆域內的眾多的大小民族，歷經了幾千年的大風大浪和興衰變化，而能一直穩固地凝聚在一起，并且一直保持著偉大民族的生機和活力。這本身就是世界歷史上一個極其奇特的現象。這除了政治、經濟、社會歷史的因素之外，體現我們民族之魂的愛國主義思想就是一種偉大的凝聚力，也是一種偉大的向心力。

要全面認識與了解我們的祖國、我們的中華民族是一件很不容易的事。

我在大學里，是教中國古典文學的，今天，我想著重介紹一點中華民族的燦爛文化。

中國人民的文化，源遠流長，如黃河越九曲，長江瀉三峽，雖經曲折，但從未斷流，這是其他任何國家與民族所無法比擬的，而且是獨特的！

我們的祖先留下了豐富的文化遺產。這些文化遺產寶貴得很，我們可以把它放在世界范圍內，從相互比較中認識它的價值，增強民族自豪感。

中國與古埃及、巴比倫、印度同為世界四大文明古國，在人類文明的開創時期都做出了重要的貢獻。被稱為“歐洲文化的發源地”的古希臘、羅馬，曾經創造了人類童年時代最完美的文學藝術，產生了荷馬、赫希俄德、伊索、埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯、柏拉圖、亞里士多德以及泰倫斯、維吉爾、賀拉斯等詩人、悲喜劇作家、寓言家和文學評論家。但是，古希臘、羅馬等國的文學后來都中斷過，而中國文學卻一直延綿至今。中華民族燦爛的文學藝術，無論是在人類的嬰幼、童年時代，抑或是在人類的少年、青年時代，都一直是舉世矚目的。

先看一看俄國吧。普希金（1799—1837），他被稱為“俄國文學的創始人，俄羅斯詩人之父，詩歌的太陽”。11至17世紀期間，俄國沒有出現知名的大詩人，18世紀才有了幾個不很有名氣的詩人。一直到19世紀出現了普希金、萊蒙托夫等詩人，果戈理、屠格涅夫、托爾斯泰等小說家。可是回頭看我們中國，第一位大詩人是屈原（約公元前340—前277）生于戰國時代，比普希金要早2000多年。以唐朝為例，整個一部《全唐詩》就有900卷，涉及詩人2800多人，詩歌近50000首。可謂高山巍峨，群星閃爍。全世界所有的國家哪一個國家能有這樣一個美好繁榮的詩的朝代？

再看一看英國。英國現實主義文學的奠基人是“英國詩歌之父”喬叟（1340？—1400），與我國明朝《三國演義》的作者羅貫中同時代。拜倫（1788—1824）和中國古典文學史上最末一個大詩人龔自珍（1792—1841）同時代，文藝復興時期最偉大的詩人劇作家莎士比亞（1564—1616），則和中國明朝《牡丹亭》作者湯顯祖（1550—1616）同時代。而中國最早也是最偉大的戲劇家是元朝的關漢卿，比莎士比亞要早300多年。莎士比亞很偉大，我們很佩服，他能編、能演、能導、能跑龍套，莎士比亞能做到的，關漢卿也能做到，他也能編、能導、能演、能搞雜務，什么都干。莎士比亞一生中寫了30幾個劇本，關漢卿一生則寫了60幾個劇本，遺憾的是咱們老祖宗沒有完全保留下來。莎士比亞的悲劇《羅密歐與朱麗葉》、《哈姆萊特》、《李爾王》、《奧塞羅》和《麥克佩斯》，成為世界文庫的珍品，關漢卿的許多劇本雖然失傳，但他的《竇娥冤》、《救風塵》、《調風月》、《拜月亭》和《望江亭》，同樣是流傳萬世的不朽之作。因此，我以為，莎士比亞和關漢卿可以作為當時世界兩顆戲劇的巨星，分別光照著東西方的劇壇。關漢卿不在莎士比亞之下，只是我們宣傳不夠。世界上有“莎”學，但是似乎還沒有“關”學，我們應該好好加以研究。

在歷史長河中，我們中華民族長期居于世界文明的前列。英國史學家威爾斯所寫的《世界文化論綱》，講到我國唐朝時說：“從第七世紀至第九世紀，中國是世界最安定的文化之國。”“這時候，人口稀薄的歐羅巴和西方亞細亞，極疲憊的人民，作主天茅屋上堡的市街，中國無數萬市民卻過著秩序整齊，平和幸福的日子。西方人心正錮閉于神學之上褊狹于固執，中國人心卻極其寬闊，得到研究上的自由。”德國大詩人歌德在和愛克曼一次談話中說：“我最近在讀中國小說，中國人的思想、行動、感情幾乎和我們一樣。我們很快會發現，我們和他們是完全相同的，只是他們的一切行動比我們更明朗、更純潔、更道德。”只是到了近代我們落后了。這是腐朽的封建制度和帝國主義侵略造成的。叱咤風云的法國大軍事家拿破侖，他是一個張開嘴就想把地球吞進去的人物。有一天他說：“中國是一個多病的沉睡的巨人，但是當他醒來的時刻，整個世界要為之震顫。”后來拿破侖被囚禁在圣赫勒拿島，他終日無所事事，只好讀書消遣。有一天，他讀到咱們中國的《孫子兵法》，立刻拍案叫絕。進而嘆道：“倘若我早日見到這部兵法，我不會失敗的。”拿破侖把自己的失敗原因僅歸結為沒有讀到一部《孫子兵法》，當然是可笑的。但我們從中卻可以感受到這個曾經叱咤一時的拿破侖，對我國古代軍事家的欽佩之情。我們作為一個中國人應該對此感到自豪。可現在有些人妄自菲薄，盲目崇外，見到外國人總感到自己低人一等，這有損于民族的尊嚴。

有一次我講到這里有人就給我遞條子：“你有本事講講四化嗎？”他是想“將”我一“軍”，意思是說，我們的四化建設搞得這么慢，你竟還吹。

我說，四化建設確實慢了一點，我們國家也有貧窮落后的現象，這是客觀事實。但是想一想，我國經歷了2000年的封建社會以及100多年的半封建半殖民地的統治，好不容易盼來解放，才過了17年，又經歷10年浩劫，我們國家飽經內憂外患，受的摧殘真夠大的了。唐代有一位青年文學家叫王勃，他寫了一篇《滕王閣序》，其中有一句名言，叫作“窮且益堅，不墜青云之志”。

我想，我們每一個熱血青年都應該具有這種熱愛祖國、決心改變祖國落后面貌的“青云之志”，這也是民族之魂，整個國家有了這種民族之魂，我們的四化建設就有了原動力。作為一個國家，一個民族，如果沒有自尊自愛，這個國家就完了。我們中國人不應有傲氣，但必須有骨氣，有志氣，有豪氣，有勇氣。因此應該大力發揚愛國主義精神。愛祖國的高風亮節，是炎黃子孫的傳統美德，是中華民族向前發展的巨大推動力量。還有什么能比為祖國奮斗、獻身更光榮更自豪呢！愛國主義在青年中間很受歡迎，不理解的是極少數。我在一次報告會上說，誰不同意我的意見，你可以走。結果全廠沒有一個人走。可見，大家還是熱愛自己祖國的。有人把魏巍的詩改了一下：盡管他國的山更青，他國的水更甜，他國的少女更多情，但是作為中國人，還是愛我們自己的祖國。有個華僑從海外回國，有人就問他，你是日本人還是朝鮮人？他氣壞了，拍著胸脯告訴對方：“我是地地道道的中國人！”就要有這么個勁頭！可現在有些人不是這樣去想去做。有這樣一個女人，剛出國沒幾天，在國外什么缺德事都干了。外國人指著她的脊梁骨說：“可惜你還是個中國人，把中國人的臉都給丟盡了。”我想任何人對這類現象都應該嗤之以鼻的。

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責”，這就是我們中華民族的兒女們對祖國應有的崇高的責任感。有的青年只對祖國提出這樣那樣的要求，當祖國由于暫時困難而不能完全滿足他時，就有怨氣。他沒有想一想自己對祖國做出了哪些貢獻。有的青年看到祖國落后了一些，困難多了一些，就看不起自己的祖國，嫌棄自己的祖國，這都是不應該的。

看到祖國落后，不應哀嘆自卑，灰心泄氣，應該不甘落后，奮起直追；看到祖國窮，不應推卸責任，神馳異國，應當認清義務，搶挑重擔。只有這樣做，我們才前無愧于祖先，后不負于來者。我們這一代青年必將讓歷史證明，我們雖然在動亂的年代中長大，但是沒有在迷茫中虛度；我們雖然經受了內傷和摧殘，但是創傷并沒有也不會使我們消沉。只要矢志搞四化，我們的祖國和民族，我們黨和軍隊必將無往而不勝。新一代青年也將在世界風云當中，在科學事業上，無愧于時代，無愧于偉大的中華民族。未來是屬于青年的！

正氣之歌

西方美學家們依照美的品格把美化作五個部類，即崇高、偉大、美麗、嫵媚、乖巧。朱光潛先生則在他早年寫的《剛性美與柔情美》一文中，引了古人兩句六言詩概括為兩種美，即一種是“駿馬秋風冀北”，另一種是“杏花春雨江南”。他曾認為它們可以象征一切的美，“而且遇到任何美的事物，都可以拿它們做標準分類”。我認為這些話是有一定道理的。在人世之間除了柔情之美，如美麗、嫵媚之外，的確還有另一種美，崇高、偉大，或稱之為剛性美。岳飛的《滿江紅》，文天祥的《過零丁洋》，那鏗鏘有力的詩句不正是剛性美的顯示？作者崇高的精神，偉大的抱負，沉郁而悲壯的胸懷，使我們受到感染，胸中的正氣得到激發。

什么叫正氣呢？正氣就是所謂浩然之氣，即孟子所說的“其為氣也，至大至剛”，“塞于天地之間”。我們還可以把這種正氣看作是中華民族之魂。

翻開中華民族的文明史就會發現，每當歷史上遇到了重大挫折或災難時，都會出現一批仁人志士，他們為了挽救國家和民族的危亡，不惜犧牲自己的生命。特別在南宋時期，階級矛盾、民族矛盾十分尖銳。這時出現了岳飛、辛棄疾、陸游、文天祥這一大批愛國志士，他們不僅用筆寫下了悲壯的詩篇，并用生命寫下了壯麗的史詩。“三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑白了少年頭，空悲切”。“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。幾百年來，這些詩句膾炙人口，家喻戶曉，成為激發民族奮進的絕唱，彈奏出我們民族的正氣之歌。

我們常說，青年一代是祖國的未來，民族的希望，青年的成長關系到國家的前途和命運。當今一代青年99.9%的人是愛國的。在社會的動亂與弊端面前，他們沒有消沉，更沒有失足、墮落。

兩年多前，在我們師范學院發生了這樣一件事：1979年的國慶前夕，一個班的團支部搞了一次活動，讓每個團員在節日期間完成一篇題為《國慶觀感》的文章。幾天以后，他們把文章交給我看，看完之后，真把我給鎮住了。

這些文章完全出乎我的意料之外，其中有一篇這樣寫道：

“‘十一’的早上，天一亮，我拉開窗簾，天是陰沉沉的，還下著毛毛雨，往事依稀似夢，都隨風雨到心頭。每當國慶節到來的時刻，都是張燈結彩、興高采烈，可今天卻引起憂郁。”

第二段：“我是一個大學生，為什么把祖國的命運與陰天聯系在一起呢？但愿一切是光明的，但愿一切是美好的。”

最后結束：“第二天，天再一亮的時候，我又拉開窗簾，原來是一個明朗的晴空。”

我看了一遍又一遍，別人認為這篇文章不夠好，我卻覺得應當肯定，拿起筆來寫了三個方面的特點。三個優點是什么？暫且先不說。

講評那天，我走進教室，團員和青年全來了，黨員也都自愿來聽講。當時社會上一些青年對什么政治學習都不關心，不愿意參加，在這種風氣下，來這么多人，我很高興。就說：“共青團組織了一次非常有意義的活動。在國慶節到來的時候，用藝術的形式表達自己對國慶的觀感，是藝術性非常強的政治活動，也可以說是政治性非常強的藝術活動。”接著我說，我是含著熱淚讀這些作文的。這時有的男生就直撇嘴，顯現出“甭給我們吹，有這么好嗎”的神態。我不管它，接著對同學們說，我不僅僅是含著熱淚讀了這些文章，而且讀了之后，使我更加堅信，我們的青年一代，不是垮掉的一代，而是永遠垮不掉的一代。接著，我在讀了這篇文章之后說：“這是一篇好作文，它有三個優點：第一，‘十一’的早晨拉開窗簾時天是陰的，這是事實，有些人心情憂郁，這也是客觀存在。因此，首先是真實的。第二，他把天氣和祖國的命運聯系起來，證明他想到了自己的祖國、在憂國憂民。這一點對青年來說有什么不好呢？跟有些紙醉金迷、腿肚子扎三錐子都不冒血的人相比，這一點是可貴的。第三個優點更為重要：當他再次拉開窗簾時，他看到了一個明朗的晴空，他認識到我們黨的工作中有缺點和錯誤，但他沒有失去希望，他相信黨是能夠克服困難，未來將是光明的。這種心情，這種希望，我們中年人是理解的。我想起了普希金的詩：‘假如生活欺騙了你，不要憂郁，也不要憤慨！不順心的時候暫且容忍；相信吧，快樂的日子就會到來’。”

我們中華民族是一個正氣浩然的民族。在中華民族的歷史上，人們對那些賣國求榮的人，創造了一個專用名詞叫漢奸。袁世凱、汪精衛、陳公博、周佛海這些民族的敗類，成為千古罪人，永遠被釘在民族的恥辱柱上。

下面，我想說一說汪精衛的可恥下場：

汪精衛原先追隨孫中山，參加國民黨領導的資產階級革命。孫中山逝世后，他當上了國民黨武漢政府主席。1927年4月12日蔣介石在上海進行反共大屠殺，同年7月15日，汪精衛在武漢也制造反共大屠殺，公開成為人民的敵人。1937年“七·七”盧溝橋事變以后，日本軍國主義全面入侵中國，汪精衛便主動與日本軍國主義勾結。他躲在越南河內，與日本軍國主義約定：從河內乘船回國，準備去南京登上漢奸頭目的寶座。本來，他乘鳳安號小貨輪起程，但途中風浪很大。汪精衛向日本人呼救，日本人派了“北光丸”號船前來接應，兩船便在汕頭海面會合。汪精衛爬上“北光丸”后，真的開始與日本主子“同舟共濟”了。后來，到了上海，又與周佛海等11個漢奸，乘日本海軍飛機，秘密前往日本，進行賣國交易。回國后，當上了頭號奴才，實際上是登上了兒皇帝的座席！那時，賣國旗都要加上一個黃色布條：和平、反共、建國。

記得我小時候，有這樣一首歌謠：

國旗竟有辨，

例子確無先。

貽羞全世界，

遺臭萬千年。

大漢奸汪精衛晚年因鉛彈中毒，脊椎動了手術，只剩一細條，不僅不能行動，連頭顱的重量也支持不住，只能綁著石膏躺在床上，而且頭顱還要用鋼絲從高處牽住，以防脊骨折斷。就這樣，汪精衛半死半活地吊在臥床上，成了一條斷了脊梁骨的癩皮狗。最后終于死在日本，落了一個可恥的下場！

這里我再給大家說一個齊白石先生愛國的故事吧。

齊白石先生是全世界知名的第一流畫家。他的畫很可貴，可是我認為他的愛國之心更可貴。在日本軍國主義者侵占北平的時候，齊白石先生正在北平藝術專門學校當教授。當他看到“北平藝專”已被日本侵略者和漢奸們所統治，就立即辭去教授的職務，并在家門貼上了一張“告示”：“畫不賣與官僚，竊恐不祥。”從此閉門謝客。畫不僅不賣給漢奸、侵略者，就連家門也不讓他們進。不但如此，齊白石先生學用畫筆作武器，與漢奸賣國賊進行斗爭。比如他畫過一幅《不倒翁》，畫面上畫著一只頭戴烏紗帽，鼻梁上涂著白粉的不倒翁。旁邊寫著四句詩：

烏紗白扇儼然官，

不倒原來泥半團，

將汝忽然來打破，

渾身何處有心肝！

另外，他還畫過一幅《螃蟹圖》，當他畫完螃蟹，就在一邊寫上一句：“看你橫行到幾時？”內心充滿對日本軍國主義仇恨的火焰。正因為這樣，所以人民不僅喜愛齊白石先生的畫，更欽佩他的人格與民族骨氣。

愛國的人受到人民的愛戴，賣國的人受到人民的唾棄。這就是一個國家、一個民族的正氣所在。

青年朋友們，愛我們的國家吧，愛我們的民族吧，同心協力，把我們民族的正氣，把我們中華民族奮發圖強的愛國主義精神極大地發揚起來！最后用幾句名人名言作為結束語：

誰不屬于自己的祖國，他就不屬于人類。

愛國主義的力量是多么偉大呀！在它面前，人的愛生之念，畏苦之情，算得是什么呢？

我無論做什么，始終在想著，只要我的精力允許我的話，我就要首先為我的祖國服務。

真正的愛國主義不應該表現在漂亮的話上，而應表現在為祖國謀福利、為人民謀福利的行動上。

（選自《大道有言——李燕杰演講精選》，清華大學出版社2008年版）

【賞析】

李燕杰是著名演講家、國學金牌導師、著名教育藝術家，在他的身上有著幾百個頭銜，他與同時代涌現的朱伯儒、曲嘯、劉吉、張海迪四位演講家，同被中央領導同志譽為新中國的“教育藝術家”，企業界稱他為“智慧高參”，青年稱他為“鑄魂之師”，家長稱他為“良師益友”，中學生稱他為“F5”，大學生稱他為“奔騰5”。僅2006年以來他就榮獲了演講界終身成就獎、教育培訓界終身榮譽獎、2006年國學導師十大金牌導師獎、“和諧杯”書法一等獎等6項大獎和名譽稱號。他的名字被收入《世界名人大詞典》、《劍橋名人詞典》等160余種名人辭典。迄今為止，他已經在國內包括香港、澳門在內的360多個城市和歐美亞的130多個城市做過100多個專題的4000余場演講，直接聽眾逾400萬人，創造了我國演講史上的一大奇跡，突破了世界演講史上的最新紀錄。

李燕杰曾經說過：“博學和博愛應當成為我們人生的信條。”他的人生信念在演講中也確實非常鮮明地體現出了這兩點。

李燕杰說過：“嘴巴是智慧的窗口。”他的智慧在他多達4000余場的演講中，更是展露無遺，他也正是通過演講將他的智慧傳達給聽眾。他的演講之所以廣受歡迎，是因為他創造性地采用多種藝術手段，將他的人生智慧、大成智慧等融入演講中，開放性地將哲學、美學、心理學、藝術學、文學等多種學科思想引入其中，給聽眾呈現了豐富美妙的演講藝術。

李燕杰的演講具有很強的邏輯性，呈現出條理分明、層次清晰的特點，在分析政治經濟時事時，又呈現出條分縷析、鞭辟入里的效果。這得益于他對古今中外先賢圣哲深入的研究以及對馬列主義的研究。

熟悉李燕杰的畫家范曾說：“演講，我們不妨把它看做一種藝術，一種誘發思考，掀動情緒，鼓舞精神的藝術；一種把哲理、學識、邏輯、雄辯、風采融而為一的藝術。”李燕杰認為演講不僅是藝術，而且是藝術之花，他說“如果說教育是一門藝術，那么，演講就是藝術中的藝術，是花中之花”，“演講是藝術不是技術”。他還這樣形容：“演講不是白開水，至少應是碧螺春。”可見其對演講的要求是比較高的，對于如何實現演講的效果，他認為：“鳥無雙翼不飛，車無雙輪難行。形象思維與邏輯思維，正是演講的雙翼、雙輪。”從這些論斷中我們知道，在李燕杰看來，演講不僅要有深刻的思想內容、嚴謹的邏輯結構，還需要有形象思維的參與，否則演講就是一杯白開水，要有形象思維就要借助藝術之力，藝術的思維方式主要是形象思維。李燕杰的演講體現出鮮明的形象思維的特點。他充分地利用了形象思維力量，借助多種藝術手段，將聽眾的心火點燃。

通觀李燕杰的演講，最大的特點是能夠抓住當代青年思想政治工作的焦點以及人們關注的社會問題，他是點燃青年心靈之火的普羅米修斯，也是用道德和智慧照亮青年人心靈的一支熊熊燃燒的火把，他還是辛勤釀蜜、將真善美的蜜汁輸入青年心中的辛勤的蜜蜂。他以平等而坦誠的態度對待青年，他不僅能和學生打成一片，而且總結出了他做青年思想教育工作的成功經驗：愛護青年，理解青年，深入了解青年，知道青年人在想什么、需要什么以及他們的優缺點是什么，最終用真心去幫助青年。

在該演講中，他采用講故事、談體會、拉家常的方式，入情入理地闡發人生的哲理、生活中的美，調動聽眾心靈中的積極因素。

該演講整體風格是熔現實性、哲理性、形象性、知識性和平易性于一爐，以奮發進取、健康向上的主旋律激勵人們直面嚴峻的現實與人生面臨的各種挑戰。演講中引用的事實材料極為豐富，各種材料以鮮明的故事性、知識性、哲理性和抒情性在聽眾、讀者的心靈中烙下印記。盡管演講者運用的事實材料人們并不陌生，但照樣產生出巨大的魅力。這是因為李燕杰用深刻而有現實意義的主題紅線將這些年代不同、國度不同、人物不同的大大小小的典型事例貫穿起來，形成了一個有機的整體。人們伴隨演講者的夾敘夾議，畫龍點睛，在聽故事、拉家常、談體會的愉悅中，長了知識，受到感染，得到啟迪，從而升華為理想和信念。李燕杰這樣組織運用材料，是頗值得稱道的。

在演講的結構上，《國家、民族與正氣》采用小標題的形式，將性質相同的事例、問題歸為一類，各類相對獨立，又相互連綴成篇，令人一目了然。它給我們如下啟示：演講者要有廣博的知識，要掌握豐富、典型、生動、新鮮的信息資料，要善于從中提煉主題，從而將獨立、零散的材料一以貫之，賦予其新的生命力和表現力。與此同時，還要善于因人而異地選擇恰當的、易為人所接受的結構方式和表達手法，以求獲得良好的演講效果。