作者： 揚雄

【原文】：

客嘲揚子曰：“吾聞上世之士，人綱人紀，不生則已，生必上尊人君，下榮父母。析人之珪，儋(dān)人之爵，懷人之符，分人之祿，紆青拖紫，朱丹其轂。今吾子幸得遭明盛之世，處不諱之朝，與群賢同行，歷金門，上玉堂有日矣。曾不能畫一奇，出一策，上說人主，下談公卿，目如耀星，舌如電光，一從一橫，論者莫當。顧默而作《太玄》五千文，枝葉扶疏，獨說十余萬言。深者入黃泉，高者出蒼天，大者含元氣，細者入無間。然而位不過侍郎，擢才給事黃門。意者玄得無尚白乎?何為官之拓落也?”

揚子笑而應之曰：“客徒欲朱丹吾轂，不知一跌將赤吾之族也!往昔周網解結，群鹿爭逸。離為十二，合為六七，四分五剖，并為戰國。士無常君，國無定臣，得士者富，失士者貧。矯翼厲翮，恣意所存。故士或自盛以橐，或鑿壞以遁。是故鄒衍以頡頏(xié háng)而取世資，孟軻雖連蹇猶為萬乘師。

“今大漢左東海，右渠搜，前番禺，后椒涂，東南一尉，西北一侯。徽以糾墨，制以锧鐵；散以禮樂，風以詩書；曠以歲月，結以倚廬。天下之士，雷動云合，魚鱗雜襲，咸營于八區。家家自以為稷契，人人自以為皋陶，戴縰(shǐ)垂纓而談者，皆擬于阿衡，五尺童子，羞比晏嬰與夷吾。當涂者升青云，失路者委溝渠，旦握權則為卿相，夕失勢則為匹夫。譬若江湖之崖，渤澥之島，乘雁集不為之多，雙鳧飛不為之少。

“昔三仁去而殷墟，二老歸而周熾；子胥死而吳亡，種蠡存而越霸；五羖入而秦喜，樂毅出而燕懼；范雎以折摺而危穰侯，蔡澤以噤吟而笑唐舉。故當其有事也，非蕭、曹、子房、平、勃、樊、霍則不能安；當其無事也，章句之徒，相與坐而守之，亦無所患。故世亂則圣哲馳鶩而不足，世治則庸夫高枕而有余。

“夫上世之士，或解縛而相，或釋褐而傅；或倚夷門而笑，或橫江潭而漁；或七十說而不遇，或立談而封侯；或枉千乘于陋巷，或擁篲而先驅。是以士頗得信其舌而奮其筆，窒隙蹈瑕而無所詘也。當今縣令不請士，郡守不迎師，群卿不揖客，將相不俯眉。言奇者見疑，行殊者得辟。是以欲談者卷舌而同聲，欲步者擬足而投跡。向使上世之士處乎今世，策非甲科，行非孝廉，舉非方正，獨可抗疏，時道是非，高得待詔，下觸聞罷，又安得青紫?

“吾聞之：炎炎者滅，隆隆者絕。觀雷觀火，為盈為實，天收其聲，地藏其熱。高明之家，鬼瞰其室。攫挐者亡，默默者存；位極者宗危，自守者身全。是故知玄知默，守道之極；爰清爰靜，游神之庭；惟寂惟漠，守德之宅。世異事變，人道不殊，彼我易時，未知何如。今子乃以鴟梟(chī xiāo)而笑鳳凰，執蝘蜓(yǎn tíng)而嘲龜龍，不亦病乎?子之笑我玄之尚白，吾亦笑子病甚，不遇俞跗與扁鵲也，悲夫!”

客曰：“然則靡玄無所成名乎?范蔡以下，何必玄哉?”

揚子曰：“范雎，魏之亡命也。折脅摺髂，免于徽索，翕肩蹈背，扶服入橐。激卬萬乘之主，介涇陽，抵穰侯而代之，當也。蔡澤，山東之匹夫也。鋇頤折頞，涕唾流沫，西揖強秦之相，扼其咽而亢其氣，拊其背而奪其位。時也。天下已定，金革已平，都于洛陽；婁敬委輅脫輓，掉三寸之舌，建不拔之策，舉中國徙之長安，適也。五帝垂典，三王傳禮，百世不易；叔孫通起于枹鼓之間，解甲投戈，遂作君臣之儀，得也。呂刑靡敝，秦法酷烈，圣漢權制，而蕭何造律，宜也。故有造蕭何之律于唐虞之世，則悂矣。有作叔孫通儀于夏殷之時，則惑矣。有建婁敬之策于成周之世，則乖矣。有談范蔡之說于金張許史之間，則狂矣。夫蕭規曹隨，留侯畫策，陳平出奇，功若泰山，響若坻隤，雖其人之贍智哉，亦會其時之可為也。故為可為于可為之時，則從；為不可為于不可為之時，則兇。若夫藺生收功于章臺，四皓采榮于南山，公孫創業于金馬，驃騎發跡于祁連，司馬長卿竊貲于卓氏，東方朔割炙于細君，仆誠不能與此數子并，故默然守吾《太玄》。”

【譯文】：

客人嘲笑揚雄說：“我聽說上古時代的士所遵循的綱紀準則是不活則已，活著就一定要對上使君王尊貴，對下使父母榮耀。從天子那里領到諸侯的信物，接受天子所賜的爵位，揣著天子賞給的符祿，得到天子發放的俸薪，纏著拖著青綬紫綬，將自己所乘坐的車子的車輪漆成紅色。現在您有幸遇上興盛的時期，生活在說話不必瞻前顧后、疑慮重重的朝代，與諸位忠直惠達之士相處，出入于金門，升降于玉堂，時間已是很久了。卻未能謀劃成一條奇計，考慮出一條妙策，上勸君王，下曉大臣。你有天賦之奇才，目如耀眼似的明星，舌如閃電般的厲光。詞鋒縱橫，時反時正，與你論辯者無可抵擋。這些特長你沒有很好地發揮，反而默默地寫出五千字的《太玄經》，此文如大樹，枝葉茂盛，伸向四空，合傳與章句十余萬字，獨成一家之說。其深邃者下及地下深處，高超者超出天外，博大者包舉宇宙，纖細者能插進無縫之處。然而您的官職不過是皇帝的侍從武官，提拔之后，也只是個宮中的中郎將大夫。想來莫非是應該“黑”而還是“白”嗎?為什么官做得這樣不得意呢?

揚雄笑著答應說：“您只是想讓我的車輪變成紅色，不知道一失足就會使我的整個家族被誅滅!從前周朝崩潰，宗室渙散，諸侯叛離，先分散為(魯、衛、齊、宋、楚、鄭、燕、趙、韓、魏、秦、中山)十二國，后又合成(秦、楚、齊、燕、韓、魏、趙)七國，四分五裂；形成戰國(時期)。那時，“士”沒有固定的國君，國無忠心耿耿的臣子，得到士的便會富強，失去士的便會貧弱。舉動翅膀，振奮羽翼，任意找尋自己的存身之處。因此士人有的如范雎自己將自己藏在橐中，忍辱求仕；有的如顏闔堅決不仕，鑿墻而逃。因此鄒衍雖然學說閎大不經卻以師尊的身份名垂諸侯，孟軻雖然處境困窘仍以先生的威儀為諸侯所敬。

現在偉大的漢朝左臨東海，右鄰渠搜，前俯番禺，后倚椒涂，東南有會稽郡都尉，西北有玉門關侯。用繩索捆綁，用刀砧鎮伏，用禮樂宣揚散播，用詩書感化教育；用時間的耗費來等待變化，用建造守喪而居的房舍來光大禮教。使得天下的士人，像迅雷一樣的行動，像云霓一樣的聚合，如魚鱗般密密麻麻，從四面八方營求官位。每人都自認為是稷契那樣的圣者，每人都自認為是皋陶那樣的廉臣。那些頭上戴著包發巾，顎下系著纓穗飄垂的絲帶的，都將自己比喻成夏朝的伊尹阿衡。連五尺童子都羞于與晏嬰和管仲相比。掌權者直上青云，失權者被投進深溝大渠，早晨掌權便做卿相大夫，晚上失勢便成平民匹夫。朝廷就像江湖邊上的山崖，渤海里面的島嶼，一只雁來不顯其多，兩只雁去不覺其少。

“以前，三仁微子、箕子、比干被迫離開朝廷，殷朝就滅亡了，伯夷、姜尚二老投歸文王，周朝就興盛了；伍子胥被吳王夫差殺死，吳國也隨之滅亡，越王勾踐信用文種、范蠡，越國因之稱霸；秦穆公用五張牡黑羊皮贖回百里奚并委以國政，整個秦國都興奮異常，燕軍統帥樂毅為惠王所疑，逃至趙國做了望諸君，惠王于是感到恐懼；范雎因須賈誣告被魏齊打得折脅脫齒，然而卻正緣于此，穰侯被驅逐出秦，蔡澤因下巴下垂閉不上嘴而被魏國相士唐舉所笑。因而當天下有變亂之事時，沒有蕭何、曹參、張良、陳平、周勃、樊噲、霍去病就不能平安；當國運無事之時，那些靠章句之學顯達的人相互守衛朝廷，也不會有什么禍患。因而世道混亂則圣人賢士奔走忙碌猶感力量不足，世道昌順即使凡夫俗子高枕不慮亦覺力量有余。

“上古的士人，有的如管仲解掉捆身的繩索便成為宰相，有的如傅說脫去粗毛衣服即成為太傅，有的如侯嬴雖只做夷門的看守者卻能使信陵君輩以師相待，他可以倚門而笑，有的如屈原《漁父》所寫的漁夫洞觀現實，只是在江湖上打魚，縱橫飄蕩；有的如孔子游說七十余國而不遇圣主，有的如虞卿游說趙孝成王，站著談上一兩次話，便被封侯(孝成王讓虞卿做了趙國的上卿)；有的如齊國之小臣稷，齊桓公“三顧茅廬”，未見到，但仍堅持要見他，有的如鄒衍往燕國，燕昭王竟以衣袂擁帚退行，擔心塵埃沾到鄒衍身上。所以那時的士人很能得到機會揚言揮毫，乘機伸志，無往不利。現在縣令不請士人，郡士不迎接先生，諸卿不禮賢下士，將相不謙恭自抑。言論有獨立見解者被懷疑，行為特殊者便要受罪。所以想說的都卷舌不言，別人說后才隨聲附和；想邁步的抬起腳來比量了半天，才看準前人的腳印踏下去。假使上古的士人處在今天，射策和對策都不是最上等，行為不以孝順父母和廉潔著稱，舉止不是賢能有才，只能上疏給皇帝發表議論，最高的不過能留下來給皇帝作諮詢用；如果談得不好，有違皇帝之意，皇帝便說知道了，就不予任用，又怎能得到青綬紫綬?

“我聽說，旺盛的火光終要崩潰，轟響的雷聲終要斷絕。看那雷與火，都是滿而實在的，上天收走它(雷)的聲音，大地收藏它(火)的熱量。顯貴人家，鬼窺其家，難免崩潰。肆意掠取者必定滅亡，恬淡自守的人會很好地生存下去；地位顯赫的人因官大而危及生存，自守自靜的人得以身首完全。因此知道了“黑”(清靜無為)，就會知道“默”(不求聞達)，這是實行天道的最高標準；既清又靜的人，才會到精神所居住的庭院里游觀；只有安于孤寂茫漠，才能守住道德存身之處。世道雖有變化，不同于古代，然而作人的道理卻是一樣的，他們若與我互換了時代，不知我的表現將會如何。現在您竟然以貓頭鷹的身份來嘲笑鳳凰，以壁虎的身份嘲笑龜龍，不也太糊涂了嗎?您笑我黑了還白，我亦笑您太糊涂，沒有遇到上古俞跗、扁鵲那樣的良醫，可悲呀!”

客說：“那么沒有‘玄’就不能成名嗎?范雎、蔡澤以下的蕭何、曹參等人，何必要‘玄’呢?”

揚雄說：“范雎是魏國的亡命之徒。折斷脅骨和腰骨，才免為繩索捆綁。斂肩踩背，匐匍進袋，激怒秦昭王，離間涇陽君與昭王，從旁攻擊穰侯并且取代了他，這是碰上了機會；蔡澤是山東的一介匹夫，下巴下垂，鼻骨凹陷，涕唾滿面，見了范雎，長揖不拜，傲慢無禮，掐住范雎的喉嚨，要讓他斷氣，然后又撫背相勸，奪了他的相位，這也是碰上了機會。天下已經成為定局，戰爭也已結束，并在洛陽建立了國都；婁敬扔下車前橫木，取下挽車的皮帶，運用三寸不爛之舌，制定了不可更改的國策。把首都遷至長安，這是碰巧的緣故。黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五帝傳下典籍，夏禹、商湯、周文王傳下禮法，百代不可更改；秦之博士叔孫通出身于鼓樂隊伍之間，棄秦降漢，于是創制了君臣之間的禮儀，這是他遇到了合適的時機。周人呂侯制定的周刑已經過時，秦法過于殘酷，漢朝通變使用，而后蕭何制定了律令九章，這是合乎時宜的。因此若有人在堯舜之時制定出蕭何之律，那樣就錯了。若有人在殷夏兩代制定出叔孫通之法，那樣就是不明事理了。若有人在周公輔佐成王的時代提出建都關中的策謀，那樣就違背事理了。若有人在金日磾、張安世、許廣漢、史恭史高等類顯宦外戚那里談論范雎蔡澤的驅逐宦賢外戚之說，那樣就是狂人了。蕭何制定規程，曹參繼續遵循執行，張良籌劃計謀，陳平六出奇計，功比泰山，響音如欲墜的崖石轟然崩潰。雖然說是這些人足智多謀，但也因為他們遇上了可以有所作為、大顯身手的時代。因此在可做之時做那些可做的事情，就會順利，在不可做之時做那些不可做的事情，就會兇多吉少，難以完成。至于說到藺相如在章臺建立完璧歸趙之功，商山四皓東園公、綺里奇、夏黃公、角里先生在南山獲取榮名，公孫弘在漢宮的金馬門創策試第一，被封博士之業，漢驃騎將軍霍去病因在祁連山打敗匈奴而起家，司馬相如從卓文君那里“竊取”財物，東方朔為妻子割烤肉，我確實不能和這幾個先生相比，因此我就默默地守著我的《太玄》。”

【評介】：

揚雄的《解嘲》是中國賦史上的一篇名作，其意在于對他人的嘲笑進行辯解。關于這一題旨，《漢書·揚雄傳》有較為清晰的說明：“(漢)哀帝時，丁傅董賢(丁：丁明，哀帝母之兄；傅：傅晏，哀帝后之父；董賢：哀帝寵幸的小臣)用事，諸附離之者或起家至二千石。時雄方草《太玄》，有以自守，泊如也。或謿雄以玄尚白，而雄解之，號曰解潮。”這段文字的大意是，漢哀帝時，其親近丁明、傅晏、董賢等把持朝政，依附于他們的得高官厚祿。這時的揚雄正在撰寫《太玄賦》，倡《尚》《易》，說黃老，不作附勢之態，淡泊沖和。于是有人嘲笑揚雄“以玄當白”(應該黑而還是白)，無祿無位。揚雄起而辯解，名之曰：“解嘲”。然而，揚雄實質上主要的并不是為自己解嘲，而是要揭露西漢末年外戚專權，小人用事，競相逢迎，排斥異己的黑暗政治，同時表示自己不屑同流合污的高潔志行。

文章分七層來闡釋其意旨。

第一層；作者借嘲客之言發問。嘲客認為，上古之士，如若活在世上，則必“紆青拖紫，朱丹其轂”高官厚祿，以“上尊人君，下榮父母”，并且認為這是“人綱人紀”。但是揚雄卻不然，他雖然“歷金門，上玉堂”，“目如耀星，舌如電光”，有“論者莫當”的蓋世才華，但他“曾不能畫一奇，出一策”，因而祿位所得，“不過侍郎，擢才給事黃門”。嘲客最后發問：“何為官之拓落也?”嘲客之語，雖為作者所虛擬，但它集中地表現了世俗之見，隱含著黑暗政治下小人當道，賢者受阻，重青紫、輕學問的齷齪風氣。為作者的“解嘲”和文章的張揚鋪摛作了引發。

文章的二至六層是揚雄解嘲，亦即批駁嘲客的乖論。

第二層揚雄指明“紆青拖紫”、“朱丹吾轂”的危害：“一跌將赤吾之族也”。作者認為，一個“士”人，窮富與地位并非其立世的資本，德行與志向方是他成名的準繩：“鄒衍以頡頏而取世資，孟軻雖連蹇猶為萬乘師。”接下去，揚雄在第三層里，以守為攻，以褒為貶，指出當時的現實是“家家自以為稷契，人人自以為皋陶，戴縰垂纓而談者，比擬于阿衡(商之賢臣伊尹)。”這樣的圣賢之士“咸營于八區”，充斥朝廷，真正的“士”當然就無足輕重，甚至身“委溝渠”了。

四層五層進一步揭露小人對賢士的排斥。作者說，真正的士人須“亂世”即“有事”時方能顯出英雄本色。現在的大漢是“明圣之世”。是管晏不能施展身手的王道盛行之世，既然是盛世，則“章句之徒，相與坐而守之，亦無所患”，“庸夫高枕而有余”。小人們于是有了排擠賢士的借口：“當今縣令不請士，郡守不迎師，群卿不揖客，將相不俯眉。”作者憤然指出，賢士們現在是“言奇者見疑，行殊者得辟”。“欲談者卷舌而同聲，欲步者擬足而投跡”。即使“上世之士處乎今世”，亦不能“解縛而相”，“釋褐而傅”，相反，“獨可抗疏”，時道是非，高得待詔，下觸聞罷，又安得青紫?”抑塞憤怨之氣，已指向最高統治者了。

六層(“吾聞之”至“悲夫!”)作者宕開一筆，從黃老天道規律的角度向朝廷中的奸佞小人發出警告：“炎炎者滅，隆隆者絕。”“天收其聲，地收其熱。高明之家，鬼瞰其室”。他認為倒是像自己這樣默守《太玄》的人會存在得更長久一些：“默默者存”，“自守者身全”。嘲客們嘲笑自己“拓落”，那是“以鴟梟而笑鳳凰，執蝘蜓而嘲龜龍，不亦病乎?”他斷定嘲客們“不遇俞跗與扁鵲”，“病甚”，將不久于人世，那才是真正的“悲”!

第七層(“客曰”至“默然守吾太玄”)揚雄回答嘲客之問：“靡玄無所成名乎?范蔡以下，何必玄哉?”在他看來，作《太玄》，守《太玄》，不“畫一奇，出一策”，并非自己之過，而是他蹈乎天道：“為可為于可為之時，則從，為不可為于不可為之時，則兇。”“士”之成名當成于有圣主在位之時。若無圣主，欲成創業建功、尊君耀祖、紆青拖紫之大事，“則兇”——非但達不到目的，相反會有大禍。揚雄于尾句說，自己“誠不能與數子(如藺相如、四皓、霍去病等)并，故默然守吾《太玄》”，其言外意，弦外聲已很明確，現今的世界是既非盛世，又無圣主，他只好棄“賢士之作為而默守《太玄》”了。

揚雄生活于西漢末年，晚入王莽之新朝。正是大賦漸趨衰微，小賦漸次產生之時。大賦講究鋪摛體段，張揚文采，又喜堆砌詞藻，排用整句，小賦則體式短小，以抒情為主，一反大賦之客觀描述。本文正體現了這種由大賦到小賦的過渡，表現為：

其一，重議論抒情而非描繪記敘。文章就嘲客所發之疑難：為什么“默而作太玄”“得無”“以玄尚白乎，何為官之拓落也”作文章，全文無描繪客觀光景之處，皆圍繞著“議”作層層深入的分析歸納，環環相扣，層層咬合，邏輯嚴密，推理有力。

其二，文風樸實，不以使用怪僻字詞為能。漢大賦向以造用詞語不避怪異，描繪場面只求張揚為能，司馬相如之《子虛》《上林》，揚雄之《羽獵》、《甘泉》等都是其典型，諸如寫山則尋含“山”之字而堆砌得俯拾皆是，六朝之小賦因重在抒情而以意用字，語勢流暢。《解嘲》一文，遠大賦而近小賦，行文雖未盡脫鋪張揚摛，然亦多用常字，清爽快目，如首層“客嘲揚子”的前半部分：

“吾聞上世之士，人綱人紀，不生則已，生必上尊人君，下榮父母。析人之珪，儋人之爵，懷人之符，分人之祿，紆青拖紫，朱丹其轂。”除卻“儋”、“紆”、“轂”幾字外，余者一覽便知，又不顯過俗過白，可謂已脫大賦之牢籠了。非但一段，全文皆如此也。

第三，拓寬用典途徑，使其成為賦的一個特色。漢大賦的早期，雖用典而不尚，尤少有連片使用者，本文有散用典故者，如“鄒衍以頡頏而取世資，孟軻雖連謇猶為萬乘師”，但連片用典者，似乎更能突出這一特點。如“三仁去而殷墟”一層連用八典，“夫上世之士”一層連用八典，尾層四處共用二十四典，連成一個大片，更成壯闊之勢。六朝之賦有的近乎一句一典，句句有典，全篇用典，疑此文為一濫觴也。功不可沒，論述于此。

《解嘲》一賦，修短相宜，說理深刻，用辭用典，皆到妙處。在漢大賦至六朝小賦的轉變中，起了承前啟后的重要作用。