作者： 賈誼

【原文】：

誼為長沙太傅，既以謫去，意不自得；及渡湘水，為賦以吊屈原。屈原，楚賢臣也。被讒放逐，作《離騷》賦，其終篇曰：“已矣哉!國無人兮，莫我知也。”遂自投汨羅而死。誼追傷之，因自喻。其辭曰：

恭承嘉惠兮，俟罪長沙；側聞屈原兮，自沉汨羅。造托湘流兮，敬吊先生。遭世罔極兮，乃殞(yǔn)厥身。嗚呼哀哉，逢時不祥。鸞鳳伏竄兮，鴟梟(chī xiāo)翱翔。阘茸(tà róng)尊顯兮，讒諛得志。賢圣逆曳兮，方正倒植。世謂隨夷為溷(hùn)兮，謂跖蹻(zhí qiāo)為廉。莫邪為鈍兮，鉛刀為铦。吁嗟默默，生之無故兮!斡棄周鼎，寶康瓠兮。騰駕罷(pí)牛，驂蹇(cān jiǎn)驢兮。驥垂兩耳，服鹽車兮。章甫薦履，漸不可久兮。嗟苦先生，獨離此咎兮。

訊曰：已矣!國其莫我知兮，獨壹郁其誰語?鳳漂漂其高逝兮，固自引而遠去。襲九淵之神龍兮，沕(wù)深潛以自珍。偭(miǎn)獺(ixiāo tǎ)以隱處兮，夫豈從蝦與蛭(zhì)蚓?所貴圣人之神德兮，遠濁世而自藏。使騏驥可得系而羈兮，豈云異夫犬羊?般紛紛其離此尤兮，亦夫子之故也。歷九州而相其君兮，何必懷此都也?鳳凰翔千仞兮，覽德輝而下之；見細德之險征兮，遙曾擊而去之。彼尋常之污瀆(dú)兮，豈能容夫吞舟之巨魚?橫江湖之鳣(zhān)鯨兮，固將制于螻蟻。

【譯文】：

賈誼接受詔命做長沙王太傅，已經被貶離開京城，意氣悵然若失，將要渡過湘水的時候，作了這篇賦憑吊屈原。屈原，是楚國的賢臣，被小人讒言陷害，被驅逐來到這里，作了《離騷》賦，它的篇末說：“算了吧!國家沒有有才能的志士了，再也沒有人了解我了。”于是就自投汨羅江而死。賈誼悲悼這件事情，又以屈原的遭遇自比。賦的全文如下：

恭敬地接受了皇帝的美好的恩惠，待罪到長沙去作太傅。從旁聽說了屈原自投汨羅江的悲壯故事，就前往湘江邊，將祭文投入湘水之中，以寄托哀思，悼念屈原先生。你由于遭到世上不公正的讒言誹謗，才將自己沉入江中。

唉唉，真是可悲可嘆!生逢不吉利的時代。鸞鳥和鳳凰隱避躲藏，貓頭鷹卻自由自在的飛翔。沒有才能的卑賤者位尊名顯，阿諛諂媚之人得意洋洋。賢圣之人不能順正道而行，品德端正之人卻反居下位。世人竟說古代的賢士卞隨、伯夷是混濁，而稱古代的大盜盜跖和莊蹻是廉潔；將莫邪寶劍看作鈍刀，而將低劣的鉛刀認竹鋒利。唉唉，生不逢時不得意呀，你無緣無故遭迫害。把傳世的國寶周鼎拋棄，而將殘損的小口大肚瓶當作寶物；讓疲憊的笨牛駕車，讓瘸腿驢在驂馬的位子上出力，卻讓千里馬拉著鹽車倒垂兩耳，吃力地上高坡；作官的禮帽被當做坐席踐踏，這種倒行逆施不可久長。慨嘆先生，獨自遭受這樣的災殃。

總而言之：算了吧!國中沒有誰了解我啊，獨自一人抑郁不樂向誰述說?鳳凰高高地飛向遠方，那本來是自己躲避而遠離。效法那九重深淵中的神龍吧，深深地潛藏水底而自我珍重。拋棄獺一類食魚的水蟲，跟隨神龍隱居水中，豈能夠像蛤蟆、螞蟥和蚯蚓一樣的生活?圣人的高尚品德是值得珍貴的，因為他能遠離混濁的世界自藏不露。假使日行千里的騏驥良馬可以拴綁得住，那同犬羊還有什么區別?在紛亂的世界上遭此讒諂卻徘徊不肯離去，這是先生自己要這樣做的緣故。遭逢亂世可以走遍天下，輔助那賢明的國君，何必只懷戀這個楚國?鳳凰翱翔在千仞的高空，看見人君道德的光輝，才能落到他的身邊。看見無德之人君顯出危險的征兆，就又遠又高地飛離他。那只有八尺或十六尺深的小水溝，怎能容得下吞食小船的巨魚?遨游大海的鳣與鯨，一旦橫臥江湖之中，必將被螻蛄和螞蟻所遏制。

【評介】：

司馬遷真不愧是一位獨具慧眼的歷史家，他能把相距百有余年，分屬兩個不同時代的屈原和賈誼合寫成一篇傳記。屈原出身貴族，賈誼起自寒門，一個生當楚國衰亡之時，一個處于漢朝興隆之日。他們政治上都有遠見卓識，又都受到統治集團當權派的打擊，郁郁不得志而死。作者正是看到了兩位歷史人物精神實質上的聯系，才大膽地寫成《屈原賈生列傳》，留給后人思索。賈誼的《吊屈原賦》可以說正是這兩位歷史人物精神相通的明證。賈誼被貶到長沙作太傅，心情抑郁難平，赴任路上，路過湘江，他誤認屈原投的汨羅江是湘江的支流，是流到湘江的。因此，面對奔騰不息的湘江，他思潮起伏，耳邊回響著屈原《離騷》終篇悲憤地嘆息：“已矣戰!國無人兮，莫我知也。”兩顆痛苦的心靈一下子碰撞在一起。不幸人遇不幸人，激起了賈誼對屈原的無限崇敬之情，提筆寫下了《吊屈原賦》，“投書以吊屈原”，投到湘江中去，以示憑吊之意。

本賦的正文分前后兩部分。前一部分，作者滿懷無比的義憤控訴那個黑暗的時代：“鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。”傳說中的神鳥鸞和鳳紛紛逃跑，貓頭鷹之類的不祥之鳥卻得意的飛翔。這個社會黑白顛倒、是非混淆，小人得志，好人受欺。“阘茸尊顯兮，讒諛得志。”沒有才能的政治庸人身居顯貴之位，專事讒毀和阿諛奉承的不恥之徒飛黃騰達。“賢圣逆曳兮，方正倒植。”有高尚品德的賢圣卻不能按正道行事，這是一個混濁的世界，這是一個豺狼當道，虎豹橫行的世界。屈原就是在這樣的世界中，無緣無故地遭受迫害，怎能不令人憤慨!作者深刻的揭示了屈原遭受迫害的社會歷史根源，顯示了他深邃而又敏銳的洞察力。作者的偉大之處還不只于此，他一針見血地指出，一個社會如果壓制人才，摧殘人才，不重用人才，是一定不會長久的。“騰駕罷牛，驂蹇驢兮，驥垂兩耳，服鹽車兮。”讓疲憊的笨牛駕車，讓瘸腿驢占據驂馬的位子奔騰，這是愚蠢的自殺。日行千里的良馬本該馳騁疆場，現在卻讓它拉著沉重的鹽車毫無意義的上高坡，這同樣是蒙昧的自我毀滅。物我同理，一個社會如果這樣不公不平，忠奸不分，善惡不辨，能夠有好結果嗎?“漸不可久兮”，作者得出了不容置疑的結論，這是憤怒的譴責，也是深深的憂慮，寓悲憤于憂患之中，可以說字字是血，聲聲是淚。作者悲嘆屈原在這樣特殊環境中遭遇的不幸，同時也是在哭述自己坎坷的命運。知己遇知音，屈原與賈誼，身世相同，感情相通，合二而一。至此，《吊屈原賦》成為賈誼的自吊賦。

賦的后半部分是賈誼對屈原遭遇的思考。他的思想充滿了矛盾。面對混濁不堪的世道，賈誼認為應該學鳳凰“漂漂其高逝”，應該學神龍“深潛以自珍”，絕不能同蛤蟆、螞蟥、蚯蚓一類的東西同流合污。“遠濁世以自藏”，避開矛盾，潔身自好。因此，他責怪屈原不該留戀這個楚國，更不應該被它束縛。“使騏驥可得系而羈兮，豈云異夫犬羊?”如果千里馬被系絆得住，那同犬羊還有什么區別?“歷九州而相其君”，走遍全國，輔佐真正的君主。但屈原就是屈原，他對楚國充滿了失望，卻難以割舍對故國熾烈的赤子之情。他高吟著：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”彭咸，殷大夫，勸諫不聽投水而死。屈原下定了以身殉國的決心，從而結束了他人生追求的最后一個樂章。賈誼陷入深深的困惑之中。他無法理解猶如能夠吞舟的巨魚一般的偉大歷史人物，怎么能夠被小小的水溝淹沒呢?賈誼帶著悵然若失的遺憾心情離開湘江，結束了他對屈原的憑吊。賈誼無法理解屈原的死，如同他無法理解自己遭受迫害卻仍懷念皇帝和朝廷一樣。作為歷史家的司馬遷，終于從賈誼的人生歷程中找到了他最終理解屈原的正確答案。司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》的結尾說：“讀《鵩鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣!”要把生死同等看待，不要患得患失，不要因客觀遭逢的不同就改變初衷。《鵩鳥賦》標明賈誼終于理解了屈原，于是拋棄了他在湘江之畔的困惑，從痛苦中得到了解脫。清人劉熙載《藝概·賦概》說：“讀屈、賈辭，不問而知其為志士仁人之作。”他看出了兩位志士仁人作品內容的一致，這是很有見地的。

《吊屈原賦》藝術成就也很突出。劉熙載就稱贊它“有鑿空亂道意”，即很有創造性，發前人所未發。在抒情言志上，它拋棄了“荀卿之賦直指”的毛病，大量運用比喻的修辭和對比的手法，使這種抒情言志具有鮮明的形象性和生動性，從而增加了賦的藝術感染力。比如，說到世道的混亂和黑白顛倒，作者避免直白的議論，而用“莫邪為鈍”與“鉛刀為铦”加以對比，又用“棄周鼎”與“寶康瓠”加以證明，社會黑暗之意便蘊含其中。