《詩詞曲賦文·梵天畫贊》原文與賞析

王安石

梵天尚實(shí)，厥乘孔雀。

雞知時(shí)語，鈴戒沉濁。

皜身黃衣，于凈無著。

乃持赤幡，歸趣正覺。

這首詩表達(dá)了王安石看了印度傳過來的一些佛教畫像的感受。

隨著佛教的逐漸流傳，一些有關(guān)佛教的繪畫、塑像也出現(xiàn)了。此詩就是王安石感慨于梵天畫而作。作者認(rèn)為一切形式都是最終為了佛門一種崇高的精神境界，如果達(dá)到了這種境界，其實(shí)形式的意義也就不大了。

“梵天”，是梵語文Brahma的譯文，音譯為“婆羅賀摩”，亦稱“大梵天”。婆羅門教、印度教的創(chuàng)造之神，與濕婆、毗濕奴并稱為婆羅門教和印度的三大神。印度的佛教徒認(rèn)為世界萬物都是他創(chuàng)造的，被稱為始祖。“孔雀”，當(dāng)時(shí)印度佛像都騎在孔雀上。第一句是實(shí)寫，繪畫上的梵天之神十分形象、真買，乘馭在孔雀之上。表現(xiàn)了佛門神仙幽雅華貴而高尚的風(fēng)姿，冰青玉潔般的與孔雀相伴。象征著佛化作了自然，這正是佛家“無物無我”的表現(xiàn)。

接著寫到“雞知時(shí)語，鈴戒沉濁”，既寫到了自然，也寫到了人類。雞憑借感覺能知道時(shí)間，人要想通曉就必須依靠佛教地“鈴”來啟迪才能曠達(dá)，從而離開污濁的塵世。“鈴”，用金屬制成，球形，有柄有舌，搖動(dòng)即發(fā)聲，佛教作法事用的一種樂器。

作者邊看畫像邊發(fā)議論：“皜身黃衣，于凈無著。”梵天潔白的身子，披著黃色的袈裟，在作者看來這些都是身外之物，只要精神達(dá)到佛教“凈”的地步就無所謂穿什么了。“凈”，是佛教一種稱謂，一種境界，為寺僧作事稱為“凈業(yè)”。作者于結(jié)尾既表現(xiàn)了對(duì)梵天的贊美也表示了一種追求：“乃持赤幡，歸趣正覺。”“正覺”(1091—1157)南京禪宗僧人。俗姓李，隰州人。這里“赤幡”是一種佛教儀式的稱謂。達(dá)到“凈”之后，才能舉行“赤幡”，于是歸所有一切于“正覺”，這才是佛。

贊語語言精練，著字典雅，吟哦之中，使人仿佛看到了一幅優(yōu)美的佛教畫像：梵天手持大鈴騎著孔雀，身披黃色袈裟，莊嚴(yán)肅穆，弘揚(yáng)佛法。更能體會(huì)到作者的追求——希望一種崇高的禪的境界的出現(xiàn)。