《小說、戲劇·張?zhí)鞄煛吩呐c賞析

佚 名

天師者，漢張道陵也，子房八世孫，光武建武間生于吳天目山。學(xué)長生法術(shù)，隱北邙山，章帝、和帝累召不起。久之，遍游名山，東抵興安云錦溪，升高而望曰：“是有異境。”緣衍流而之云錦洞，有巖焉，煉丹其中三年，青龍白虎旋繞于上。丹成餌之，時年六十，容貌益少。又得秘書，神通變化，驅(qū)除妖鬼。后于蜀之云臺峰升天。所遺經(jīng)錄符章并印劍以授子孫。其四代日盛，復(fù)居此山，歷代重之。今其子孫，世襲“真人”，居于江西廣信貴溪縣之龍虎山。

張?zhí)鞄煴臼窃缙诘澜獭拔宥访椎馈眲?chuàng)始人張道陵及其后代世襲道教領(lǐng)袖的通稱，本篇則是指張道陵其人。

張道陵對我國本土宗教道教的創(chuàng)立和發(fā)展做出了無可比擬的貢獻(xiàn)，因而受到了后世道教徒眾的頂禮追崇。同時，在他身上，道教也充分展示了善于制造神話的特長，把這位歷史上本有其人的人物不斷升騰神化，使他成為一位半人半仙、仙的色彩似乎更加濃厚的神話人物。

關(guān)于張道陵，最早的文字記載極為簡略，《后漢書·劉焉偉》寫道：“(張)陵，順帝時客于蜀，學(xué)道鶴鳴山中，造作符書，以惑百姓。受其道者輒出米五斗，……”《三國志·張魯傳》的記載基本相同。經(jīng)后世道家的不斷增益附會，到了道教發(fā)展繁盛的明代，完成了對張道陵的神化過程，萬歷年間成書的《列仙全傳》，有一篇關(guān)于張道陵的三千多字的宏篇巨制，可以說是歷代張道陵神話故事的集大成，對于他的出身降世、成道登仙、神通顯異，無不進(jìn)行了一番濃筆重彩神乎其神的描繪。而現(xiàn)在展現(xiàn)在讀者面前的這篇《張?zhí)鞄煛罚瑒t完用采全了另一種速寫式粗線條的筆法，僅用二百來字，勾勒出這位道家奉為神靈的人物生平以及主要傳說的大致輪廊。與 《列仙全傳》相比，雖然文字不到十五分之一，但明末關(guān)于這位人物的傳說，例也一應(yīng)俱全。

文章的開始，用一句話，概括了這位天師的姓名、族望、時代和里貫。粗看仍是古代此類文章的固定套路，但值得注意的是這里為他攀上了一位甚為顯赫的遠(yuǎn)祖，就是那位漢初輔佐高祖取霸天下的首席謀臣張良，而此公在后世民間傳說中的地位，大約也高居那些猛將良臣之首。看來以超凡脫俗為本的道家弟子也并沒能免俗，同樣沾染了以系出名門甚至不惜編造來竟相夸耀的時代風(fēng)尚。

接下來從 “學(xué)長生法術(shù)”到 “后于蜀之云臺峰升天”這一主要段落，用極為洗煉的筆墨，歷敘了張道陵修道的經(jīng)歷。如果與上邊提到的 《列仙全傳》里的相應(yīng)部分對照起來看，那么就可以知道，這里幾乎每一句話，都包含了一段道家夸張離奇的神話，由于本文體裁和篇幅的限制，我們不可能一一詳詳細(xì)敘述了。需要注意，這些故事并沒有多少真實依據(jù)，經(jīng)不起認(rèn)真的推論，譬如其中涉及到的一些地名，就是在道教的記載中也往往是相互矛盾的。舉例來說，張道陵煉丹得道的興安云錦溪云錦洞，看來應(yīng)該是他生平最重要的活動場所，但根據(jù)文中提供的線索，竟不知它到底在哪里;在《列仙全傳》中，則根本沒有提到這個地名，而諸如煉丹等等故事，就發(fā)生在鶴鳴山。根據(jù)有關(guān)資料，這個地方就是指下邊提到的張道陵歷代子孫居住的今江西省貴溪縣龍虎山，傳說是因為張道陵煉丹時有青龍白虎旋繞于上而改為今名，可實際上張道陵根本就沒到過那里。

文章的最后，交待了張道陵子孫后代的情況。張道陵創(chuàng)立的 “五斗米道” 也叫 “天師道”，元代以后改叫“正一道”，是道教的主要流派。這一教派的歷代“天師”(明代稱“真人”)，都是張道陵的子子孫孫世襲，這一現(xiàn)象，即使對門戶森嚴(yán)的宗教承傳，也是十分特殊的。與這一教派沒有娶妻生子的禁律大約不無關(guān)系吧。

“天師”這一稱呼，對于道教來說，本有嚴(yán)格甚至帶有神圣意味的含義，但在民間通俗文學(xué)作品中，有時也沒有得到十分的敬重。如 《西游記》里，張道陵只是玉皇大帝靈霄殿外負(fù)責(zé)接待引見和傳遞奏章諭旨的四位天師之一，頗有點像后世衙門的門子，并且還不時被那位潑猴孫悟空取笑捉弄。想來最虔誠的信徒，對此大約也是無可奈何的。