《詩詞曲賦文·妙蓮閣》原文與賞析

張舜民

休論雪竇與云峰，且看天臺劍戟叢。

萬水千山來閣上，一花六葉現池中。

誰將色界填空界，不離香風席祖風。

有底妙蓮談不盡，卻成賦筆與興翁。

這是一首談佛而實辟佛的詩。妙蓮閣，當是天臺宗佛教的一處寺院，詩人來游，不免與僧人談說佛理。想不到半日僧話，竟凝成了尖銳的諷刺。

雪竇云峰，既是兩位高僧的法號，又具有字面高寒迷茫的含意。首聯說，撇開不著邊際的高談，且來看看 “劍戟叢”般天臺宗的歷史。說天臺宗是“劍戟叢”，起碼有兩重含意。一是傳法之人的爭權奪利。天臺一宗，是中國佛教史上建立宗派之始，據記載，始祖為印度龍樹菩薩，南北朝時傳入中國，盛于隋唐，唐末后，天臺宗分裂為山家、山外二派。佛教寺院即僧侶地主階級，各宗派之間和宗派內部為爭正統、爭廟產等等，斗爭十分尖銳。二是所傳之法的故弄玄虛。如天臺宗創始人智顗講主體與客體關系時即典型的故弄玄虛：“夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十種世間，百法界即具三千種世間，此三千在一念心。若無心而已，介爾有心，即具三千?！?( 《摩呵止觀》)

頷聯 “萬水千山來閣上，一花六葉現池中”，是說天臺宗無所不包。天臺宗 “無情有性” 皆具佛理的學說，拓寬了佛性的存在范圍。佛性無所不在，在稊稗、在瓦甓、在屎溺，……囊括宇宙，縱貫天人?！耙换~”，兼指天臺宗的傳法世系。

頸聯 “誰將色界填空界，不離香風席祖風”，最具諷刺意味。翻開中國佛教史，隨處可見佛教和政治關系十分密切，天臺宗即突出例子。 如智顗就很有政治活動能力， 與當時陳和隋朝統治者時常來往，隋煬帝楊廣做皇帝前與智顗就是知心朋友， 智顗建立寺院時，陳皇帝指定一個縣的稅收作為經費，僧侶們過著世俗大地主的剝削生活?！吧缣羁战纭?，“香風席 (動詞： 鋪)祖風”，的非虛言。

雖然如此，妙蓮佛理在思想史、文化史、美學史上卻自有其不容忽視的地位和作用，天臺宗、禪宗的佛理對中國士大夫的人生哲學、審美情趣乃至藝術思維都產生過巨大的影響。如超越時空、“三諦圓融”、“一念三千” 的神秘直觀，和詩歌中情景交融、物我兩忘之境就有近似之處。所以舜民詩末聯道：“有底妙蓮談不盡，卻成賦筆與興翁。”佛法、詩理竟能溝通。

《妙蓮閣》簡練而全面地對天臺宗作了評價。其觀點包含著辯證法，剖析的透辟與準確與今天驚人地相似。詩人的遠見卓識，不能不令人拍案稱絕。