《詩(shī)詞曲賦文·題華嚴(yán)院》原文與賞析

楊凝式

院似禪心靜，花如覺性圓。

自然知了義，爭(zhēng)肯學(xué)神仙？

楊凝式(837—954)，五代書法家。字景度，號(hào)虛白。唐末為秘書郎，歷仕梁、唐、晉、漢、周五朝，官至太子太保，人稱 “楊少師”。善文詞，尤工行草，得歐陽詢、顏真卿法，筆勢(shì)雄健，變化多姿。前人說他用筆有破方為圓，削繁為簡(jiǎn)之妙。楊凝式曾把這首詩(shī)題在華嚴(yán)院的寺壁上。

詩(shī)的開頭兩句描寫了華嚴(yán)院的自然情景。院： 指華嚴(yán)院。禪心： 佛家坐禪時(shí)須靜心集中于一個(gè)境界中，冥想妙理，也就是指清靜寂定的心境。覺性圓： 覺悟的自性圓滿無缺。佛教謂領(lǐng)悟真理為 “覺悟”。佛教把人生比作大海迷途，認(rèn)為如能悟而知返，恢復(fù)本性，即可脫離苦海，步入極樂世界。這兩句是以禪入詩(shī)，用佛理來形容華嚴(yán)院的靜謐。了義： 佛教稱能夠準(zhǔn)確地闡明佛教理義為了義，也就是所謂終極的真理。爭(zhēng)肯： 怎肯。神仙： 道家認(rèn)為長(zhǎng)期修煉得道而成仙的人，可超脫塵世，長(zhǎng)生不死，來去無方。最后兩句緊承開頭兩句，說明人處在那樣佛地清凈的環(huán)境中，自然能領(lǐng)悟到終極的真理。只要你圓通佛理就不用去學(xué)道家成仙之術(shù)了。

禪宗是中國(guó)人的哲學(xué)，是中國(guó)人接觸了大乘佛教之后體悟到自己心靈深處奧秘的一種新的境界。禪宗強(qiáng)調(diào) “對(duì)境無心”、“無住為本”，也就是對(duì)一切境遇不生憂樂悲喜之情，不塵不染，心念不起。禪宗確立以后，就在詩(shī)人中間產(chǎn)生了廣泛的影響，詩(shī)中有意無意地表現(xiàn)了禪理、禪趣，從而在詩(shī)中表現(xiàn)出自己對(duì)世界和人生的觀照與理解。

佛教認(rèn)為過去有人成佛，未來也會(huì)有人成佛，一切人都有覺悟的可能性，凡人和圣人是等同的。所以說“一切眾生，皆有佛性，有佛性者，皆能成佛”。要想成佛，不假外求，認(rèn)識(shí)到自己的本心，就可以達(dá)到佛的境界。因此，在詩(shī)人看來，置身在那種靜謐無喧的氛圍中，自然會(huì)有一種超塵出世之感，達(dá)到物我兩忘的境界，并不需要有一種特殊形體的偶象崇拜，即學(xué)所謂道家的 “成仙之術(shù)”，而是從自然環(huán)境中吸取靈感或了悟，保持自己心中本有的清靜無染的佛性，同樣可以擺脫人事的羈縻，獲取心靈的解脫。因而，圣人和平常人在日常生活表面完全一樣，只是精神境界不同而已。在這首詩(shī)中，詩(shī)人創(chuàng)造的是一個(gè)不離人間而又高出人間，高出人間而又接近人間，獨(dú)立而封閉的世界，一切是那樣的圓滿自在，和諧空靈。這樣的境界，既可以使心靈和宇宙凈化，又可以使心靈和宇宙深化。它不僅能使人從中領(lǐng)悟到色相中微妙至深的禪境，同時(shí)也能使人在超脫的胸襟里體味宇宙的深邃。這就是詩(shī)人在詩(shī)中所刻意追求的理想。