《詩詞曲賦文·鑒玄影堂》原文與賞析

李 紳

香燈寂寞網塵中，煩惱身須色界空。

龍缽已傾無法雨，虎床猶在有悲風。

定心池上浮泡沒，招手巖邊夢幻通。

深夜月明松子落，儼然聽法侍生公。

鑒玄影堂曾設于今無錫惠山寺內。是禪師鑒玄畫像懸掛之處。此詩以描寫景物為主，借用佛家典故，體現了釋家色、空世界的觀念。

第一聯，描寫借佛的香和油燈被塵封網罩顯示了堂內冷落衰敗的景象，暗示此堂并非處于香火鼎盛、善男信女絡繹不絕的時代。所以此聯的第二句為景物所觸發的詩人的感慨：人世的煩惱、興衰的交替都是色界中的幻象，要想摒卻煩惱，必須無欲無色、看破紅塵，升華到無色的境界、此聯中的“網塵”，既實寫堂內凄冷的景象，又虛指現實世界為束縛人生的羅網。

第二聯，借用佛教典故傳說，表述了作者關于人生轉瞬即逝、歷史攸忽變幻的虛無觀。佛教有降龍致雨的傳說，《晉書·僧涉傳》載：苻堅使倍涉咒龍請雨，龍下缽中，天即普降大雨。然而那已是歷史，如今在詩人看來，龍缽已傾，并無甘霖降下，佛教亦將佛法比喻為甘露法雨，稱其能夠滅除眾生的煩惱焰;“虎床”也是釋家的典故，有佛法的高僧能夠隨意驅使猛虎，形容真正的佛教徒能夠祛除愛、懼等七情六欲。虎床仍在，悲風在其上怒吼。這一聯從表面上仍可看作是對堂內破敗景象的描寫：龍體傾倒，已無人宣揚佛法;虎床猶在，只有悲風長嘯其上。同時詩人兼寫了時空轉換之快，令讀者產生如夢似幻的感覺。

第三聯，定心池與招手巖是唐代惠山上的兩處勝景。詩人將定心池上的浮泡喻為人生的一些雜念，消除了這些人世的雜念，無欲無求，才能達到佛教的所謂 “無色界”。佛教宣揚一切現實景象教是虛空的幻象，像池中的浮泡一樣，是極脆弱、易破碎的東西，只有將幻象打破才能祛除煩惱。招手巖邊參破戲塵，走出夢幻。同樣，佛家認為 “人生如夢”，如果不領悟這一點，不參禪悟道，就只能世世輪回，受盡若難，因而，認清幻象，正如一個人從夢幻中醒來一樣。這一聯，寫佛家參破人生真諦，“悟仙得道。”

第四聯，舉動夜靜寂，月明風清，墜落的松子也像眾生一樣，神情莊重地傾聽高僧宣講佛法。生公，指南朝宋、齊間的高僧竺道生。這一聯，寫鑒玄影堂的環境清幽，卻不脫釋家的氣氛，與詩的整體非常協調，渾然一體，給讀者留下無窮的回味余地，可謂余音裊裊。

縱觀全詩，描寫細膩，對仗工整，巧用佛教典故傳說，遣詞造句無不體現詩人的苦運匠心。詩的整體風格凄清、空明，與描寫對象 “鑒玄影堂” 正相一致。同時抒發了詩人對歷史、對人世興發的概嘆。