《經籍、寓言故事·貓貍吞鼠》原文與賞析

有一貓貍，饑渴羸瘦，于孔穴中，伺求鼠子。時有鼠子，出穴游戲時，被貓貍疾取吞之。鼠子身小，生入腹中;入腹中已，食其內藏。食內藏時，貓貍迷悶，東西狂走，空宅冢間，不知何止，遂至于死。

《貓貍吞鼠》選自《雜阿含經》。《雜阿含經》是北傳四部《阿含經》之一，五十卷共收一千三百六十二部經，因每部經文短小雜碎，故名《雜阿含經》。譯者是南朝宋求那跋陀羅(394—468)，中天竺人，屬婆羅門種姓。初學小乘，后改學大乘，對大乘佛教造詣很深，世稱“摩訶衍”，亦稱“大乘和尚”。南朝宋文帝元嘉十二年(435)至廣州。文帝派人迎至建康(今江蘇南京)，歷住祇園寺、東安寺并到丹陽郡等處，集徒七百多人講經并譯經。

故事里的那只饑渴羸瘦的貓貍抓住一只鼠子，就囫圇吞入肚子。小鼠子到肚子里還活著，就吃起貓貍的內藏(藏：同“臟”)來。貓貍迷悶，疼得東奔西竄，直到死去。這個故事顯然是虛構的，獵貍再大，鼠子再小，鼠子在貓貍的肚子里也沒有生存的條件，更不用說貓貍的內臟了。看了這個故事，不禁令人聯想起《西游記》第五十九回《唐三藏路阻火焰山，孫行者一調芭蕉扇》里孫行者鉆進鐵扇公主肚子里的故事。孫行者變作一個蟭蟟蟲兒鉆進鐵扇公主肚子里，“行者道：‘老孫……已在尊嫂尊腹之內耍子，已見其肺肝矣。我知你也饑渴了，我先送你個坐碗兒解渴!’卻就把腳往下一登。那羅剎小腹之中，疼痛難禁，坐于地下叫苦。行者道：‘嫂嫂休得推辭，我再送你個盧心充饑!’又把頭往上一頂。那羅剎心痛難禁，只在地上打滾，疼得她面黃唇白，只叫孫叔叔饒命。”吳承恩寫孫行者變成蟭蟟蟲鉆進鐵扇公主肚子的故事，是在《雜阿含經》譯成之后，顯然受到《貓貍吞鼠》的影響。吳承恩編造這個故事，是為了讓孫行者借到芭蕉扇，搧滅火焰山的烈火，保唐僧西去取經。《貓貍吞鼠》的故事，是為了宣揚佛教的業報輪回學說，勸人去惡從善。

釋迦牟尼創立佛教的主要學說，是四圣諦說、十二因緣說、業力說、無常說與無我說等，核心是闡發佛教的人生觀。佛教的人生觀，就是佛教對人生現象和奧秘的總看法，指出人生一切皆苦;并指出解脫人生痛苦的途徑和結果，那就是皈依佛教，棄惡從善，虔誠修持，以超出報應和輪回，求得永久的解脫，獲得永恒的幸福。人的痛苦，人的生命和人的命運，也都是自己造因，自己受果。善因結善果，惡因結惡果。這不是因果報應。貓貍餓了，就守在鼠洞口，捕捉老鼠充饑。由于起了殺害老鼠的意念，并吞食了鼠子，這就違犯了佛教“不殺生”的禁戒，它的惡業受到了死的果報。再一個因素是“吞之”的“吞”，由于貓貍囫圇吞下鼠子，鼠子鉆入肚內吃了它的五藏而使之致死。另一個是鼠子在貓貍守在洞口旁伺求鼠子時，卻出穴游戲，被貓貍抓住吞食。其遠因是宿緣，也就是前世的惡業，今世受到了惡報，被貓貍抓住吞食; 其近因是貪欲，也就是出穴游戲，瞬息被貓抓住吞食。貓貍之死，與鼠子被吞食都是自己作因，自己受果，這就是佛教的因果報應。

貓貍死了，鼠子死沒死沒有交待。按鼠性來看，鼠子能在活貓貍肚子里生存，在貓貍死后，很可能還會“鉆個洞” 出來。果真能這樣，那么它不死的因是貓貍 “吞之”造成的。但是，由于鼠子有咬嚙貓貍五藏使之致死的惡業，所以來世還會得到惡報，其結果仍然會被貓貍所食。這則佛經寓言所要宣揚的正是這種報應昭彰的思想。從譯文看，頗為簡約，多用四言句式，也反映出南北朝時期的文風。