《少數(shù)民族宗教傳說·天神創(chuàng)世》原文與賞析

(蒙古族)

在比太古還古的時代，天地不分，世間一片混沌，似浮動的云霧。漂蕩的脂膏，輕輕蠕動。不知過了幾千幾萬年，產(chǎn)生了明暗清濁的物團(tuán)，于是輕清之物下上浮為天，重濁之物下凝為地。天上出現(xiàn)了以“七星天”為中心的九十九尊天神，即以特日昆查干為首的東方四十四天神，再加上西、南、北諸神共九十九尊天神。在這些天神下還有幾千萬個“布爾汗”(星神)，從此，天上呈出現(xiàn)一派光輝燦爛的景色。但是，地界還處在一片漂浮的狀態(tài)，土地不凝固，無草木生物。于是諸神加固土圵，使土地變得平平整整，并從天上撒下草木，把照天神模樣造的人送到地上。從此地上有了人類，有了草木生靈。人們游牧為生，沒有罪惡和災(zāi)難，日日過著安寧幸福的生活。

這則神話故事是由日本學(xué)者中田千畝搜集的，見于昭和十六年出版的 《蒙古神話》 的開篇，標(biāo)題為撰者所加。

這是一則蒙古族的創(chuàng)世神話。原始人為了自身的生存，就不得不注意觀察自己周圍的環(huán)境和人類自身，并企圖認(rèn)識和解釋這環(huán)境與自身，這則創(chuàng)世神話便是蒙古族先民對自然及其本身來源的最初探索。

神話的開篇是一幅遠(yuǎn)古的洪荒圖，天地未開，萬物未生，混沌蒼涼，沒有人類。這段描寫雖只言片語，卻給人留下深刻的印象。這并不完全是神話的幻想，從某種程度上說，這是一幅真實(shí)的圖畫。接著，蒙古族先民做出了瑰麗的構(gòu)想;就在天地混沌一團(tuán)的時候，九十九尊天神出現(xiàn)了，他們像開天辟地的盤古，做出了亙古未有的壯舉，使天上出現(xiàn)了一派光輝燦爛的景色： 日月照耀、群星閃爍。但是大地還在動蕩，一切都不穩(wěn)固，地上沒有芬芳的花草樹木，更沒有人間煙火。九十九尊天神又從天上撒下草木，創(chuàng)造了人類，從此天地穩(wěn)定，萬物繁衍，人們安居樂業(yè)。這是蒙古民族創(chuàng)造的一幅開天辟地的動人的圖畫。

這篇神話文字平實(shí)簡約，卻表現(xiàn)了蒙古族先民豐富的杰出的想象力。他們幻化出九十九尊天神的高大形象，讓他創(chuàng)天地，制萬物、造人類，這要付出多么辛勤而艱險(xiǎn)的勞動，這表現(xiàn)出多么堅(jiān)韌而勇毅的精神。值得提出的是，蒙古族神話所塑造的天神形象不是一位，而是一群，他們將人類和萬物的起源歸于九十九尊天神的共同創(chuàng)造。內(nèi)蒙古地區(qū)的陰山巖畫有眾多的人面像和人像，有的線條很粗略，有的則很細(xì)膩，在人面像周圍布滿了星星，這高居于蒼穹的神靈，自然是天神。蒙古族認(rèn)為天地、萬物及人類是眾天神創(chuàng)造的，這表明天神的巨大力量，這里蘊(yùn)含著蒙古民族的審美意識即對力的崇拜。由于原始社會生產(chǎn)力低下，原始人類對駕馭和征服的巨大力量格外崇拜，力又是美的象征，這就是這則神話的藝術(shù)魅力之所在。

人類發(fā)展到父系氏族公社時，創(chuàng)世神話大量地、普遍地出現(xiàn)了。希臘有將混沌狀態(tài)的天地分開，并用箭射穿地心，大地隨生各種動植物的神話。北歐有神之子奧定以冰巨人之軀體造天地萬物之神話。我國五十多個民族均有開天辟地的神話。值得研究的是，為什么蒙古族的神話獨(dú)獨(dú)提出是九十九尊天神開辟地呢?

眾所周知，蒙古民族是由長期的漁獵時期而進(jìn)入原始的畜牧業(yè)生產(chǎn)的。天似穹廬，籠罩四野，日轉(zhuǎn)星移，風(fēng)雨雷電，莫不引起原始人對天體的敬畏，寒往暑來，草木枯榮，莫不激起原始人對天穹的關(guān)注，這種不斷重復(fù)的經(jīng)驗(yàn)久而久之，引起他們對廣闊無垠的天體的畏懼與崇拜。他們幻想這是某種無形的神秘力量所致。原始先民對這種無形的神秘力量只是感覺到了，但卻看不見，因此他們幻想出九十九尊天神的崇高形象，他們不僅具有超凡的力量，而且具有超凡的精神和氣概，他們創(chuàng)造一切、主宰一切、控制一切。九十九尊天神的誕生，反映了蒙古族先民天真進(jìn)取的生活與執(zhí)著的追求，也表現(xiàn)了人類童年時期的稚氣與局限。

這則蒙古族的創(chuàng)世神話與蒙古族信仰的原始宗教—薩滿教存在著極為密切的血緣關(guān)系。這里的創(chuàng)世天神就是薩滿教中的主神和大神，也是保護(hù)神。這種聯(lián)系今天可以從古籍和民俗中找到遺跡?！逗陧^事略》載：

“其常談必曰：托著長生天底氣力……彼所欲為之事，則曰：天教恁地;人所已為之事則曰：天識著。無一事不歸之天，自韃主至其民無不然?！?/p>

《蒙韃備錄》云：

“其俗最敬天地，每事必稱天?！?/p>

岷峨山人《譯語》載：

“虜稱天為騰格力，極知敬畏。”

“他們相信只有一個神，他們相信他是一切可見的和不可見的事物的創(chuàng)造者，他是世界上的美好事物也是種種艱難困苦的賜予者。”(《蒙古行紀(jì)》)古代蒙古族薩滿教認(rèn)為：一切都靠長生天的庇佑，天為幸福的保護(hù)神;天是洞察萬物的，所謂“天識著”，即由天判斷，天為司刑罰之神;天還賦予人類及萬物以生命，因此天是生命的源泉。追根溯源，蒙古族創(chuàng)世的大神九十九尊天神與其原始宗教薩滿教所信仰的長生天出于同一基因，即在社會生產(chǎn)力極其低下的情況下，人們對陌生對立、變幻莫測的天體的敬畏與依賴。這種質(zhì)樸虔誠的宗教情緒反映在薩滿教的祭天儀式上 《多桑蒙古史》載：

“韃靼民族……崇拜日月山河五行之屬，出帳向南，對月跪拜，奠酒于地，以酹崇拜日月山河天體之行……”

近代我國內(nèi)蒙古科爾沁的薩滿教一直有祭天習(xí)俗的遺存。他們呼叫天的唱詞都是用以媚天、娛天的。如：“盛在盅里的是桔子美酒，主宰萬物的長生天啊咴，請交杯換盞，享用這酒中精華?！?《科爾沁博藝術(shù)初探》 )宗教情緒積淀為天神的“集體無意識”，即 “原始意象”。今天，當(dāng)我們沉緬于九十九尊天神開天辟地的宏大壯舉的時候，不能不為原始人博大深邃的想象所傾倒，不能不為其顯現(xiàn)出的崇高的力和崇高的美所征服。

這則神話是蒙古族先民對自然及其自身來源的最初的探索，他們認(rèn)為人類、天地、萬物不是原來就有的，而是由天神創(chuàng)造的，世界上的一切事物是從不完善到完善的，這是原始人認(rèn)識自身及認(rèn)識世界的結(jié)果，這些探索充滿了主觀的臆想，但它畢竟是人類思維的一個成果。它是蒙古族先民萌芽狀態(tài)的哲學(xué)觀與歷史觀。