《詩詞曲賦文·升天行》原文與賞析

曹 植

乘蹻追術士，遠之蓬萊山。

靈液飛素波，蘭桂上參天。

玄豹游其下，翔鹍戲其巔。

乘風忽登舉，仿佛見眾仙。

扶桑之所出，乃在朝陽谿。

中心陵蒼昊，布葉蓋天涯。

日出登東干，既夕沒西枝。

愿得纖陽轡，回日使東馳。

從詩的題目看，此詩屬游仙詩一類。游仙題材之進入作品，大概最初見于散文，如《莊子》，用它來講哲學; 進入詩歌，最早當是屈原的《遠游》。漢代也有游仙詩，如相傳淮南王作的 《八公操》，漢樂府 《吟嘆曲》里的 《王子喬》、《平調曲》里的 《長歌行》(仙人騎白鹿)、《清調曲》里的 《董逃行》、《瑟調曲》里的 《善哉行》等，但都是服食求仙一類的裨壽之辭。至于 《樂府解題》所說“秦始皇三十六年，使博士為 《仙真人》詩，游行天下，令樂人歌之”，其詩雖已亡佚，但可斷言它仍是屬于祈求長生不死一類。秦始皇、漢武帝都想長生不老，自然會產生這類詩。不過，這些詩無法和屈原的 《遠游》相比。因為 《遠游》的意義，它對后世的影響之大，雖不能和屈賦里美人香草的比喻相提并論，但竟究是在詩歌題材手法的領域里別開了生面，如阮籍的 《詠懷詩》里就有不少游仙詩，至郭璞竟一口氣寫了10余首，標題就作 “游仙詩”。皆托意非常，“非列仙之趣” ( 《詩品》 卷中)。

曹氏父子都不信神仙之說。曹操固不必說，曹丕的《折楊柳行》里也說： “王喬假虛辭，赤松垂空言。達人識真偽，愚夫好妄傳。”這話和曹植《贈白馬王彪》的 “虛無求列仙，松子久吾欺” 不是很像么? 曹植還有 《辯道論》斥方士妄說。但曹操樂府詩有 《氣出唱》、《精列》二篇，寫神仙導引之事，曹植有 《飛龍篇》，說是晨游太山，有真人授予仙藥，服食以后可以 “壽同金石，永世難老。”這大概是東漢末年桓靈時代人生無常思想遺留的影響，一時風氣如此，才有這類的游戲筆墨，以為娛賓之用。而今傳曹植的多數仙詩，皆非單純的服食祈壽之屬，而是別有寄托的，如 《游仙》、《五游詠》、《遠游篇》、《仙人篇》、《升天行》，都屬這一類。

曹植的 《升天行》共兩首，大約作于黃初以后。第一首寫幻想飛上蓬萊山。《史記 ·封禪書》說： “自威、宣、燕昭，使人入海，求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在勃海中，去人不遠……未至，望之如云; 及到，三神山反居水下。臨之，風輒引去，終莫能至云。”據此，知蓬萊山非常人可到，必須有特殊的本領才行，所以這詩首二句說：“乘蹻追術士， 遠之蓬萊山。”蹻， 同屩， 就是鞋。乘蹻大概是一種法術，《后漢書 ·方術傳》記載葉縣令王喬乘飛鞋凌空而行，往來神速，所以 《說文》稱： “蹻，舉足行高也。”《文選·海賦》李善注引 《抱樸子》： “乘蹻可以周流天下。 蹻道有三法， 一曰龍蹻， 二曰氣蹻， 三日鹿盧蹻。”蓋此法， 術士多行之，故有“乘蹻追術士的話。以下是根據神話，想象蓬萊山上各種神奇的事物，有飛漱的靈液(猶言神水)，參天的蘭桂，游行山下的玄豹，翔集山顛的鹍雞。末兩句說自己忽然駕風登上蓬山，在迷離恍惚中還看到了蓬萊仙人。第二首寫東方的扶桑神樹。先夸張這樹的雄奇壯偉，是根源于神話，又超出神話，融入自己的想象。他說：“扶桑之所出，乃在朝陽谿。中心陵蒼昊，布葉蓋天涯。日出登東干，既夕沒西枝。”說扶桑出于朝陽谿，這朝陽谿可能就指的湯谷，又作旸谷。如《山海經·海外東經》：“湯谷上有扶桑，十日所浴。……九日居下枝，一日居上枝。”《淮南子·天文訓》“‘日出于旸谷，浴于咸池，佛于扶桑，是謂晨明。”扶桑，即榑桑、若木。《說文》云：“榑桑，神木，日所出也。”“中心陵蒼昊”，言樹干高出于天。《爾雅·釋天》：“夏為昊天”，故稱天為蒼昊。“布葉蓋天涯”言枝葉覆蓋之廣。說“日出登東干”是有根據的，已見前。說“既夕沒西枝”，似無據。但《山海經·大荒北經》說：“大荒之中，有衡石山、九陰山、灰野之山。上有赤樹，青葉赤華，名曰若木。”而“若木”二字，實即古文“桑”字，故“若木”即扶桑。看來詩人把東海扶桑和《大荒北經》的若木看成一整體，所以有“東干”、“西枝”之語，這當然就出于想象了。這兩句的妙處在于他說著扶桑東干、西枝的時候，同時也就轉到日出、日入的問題上去，所以末尾“愿得纖陽轡，回日使東馳”兩句結得非常自然。這兩句是說，希望能牽動為日神駕車的馬韁，使車反方向奔跑。紆，曲，轉。按，這個結尾意有所本。古代有羲和為日神駕車的神話。所以《離騷》說：、吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫”，又說：“折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊”，都是想阻止日車前進，以留住時光。《淮南子·覽冥訓》里還記了魯陽麾戈逐日的故事：“魯陽公與韓構難，戰酣，日暮，援戈而麾之，日為之反三舍。”李善注引許慎曰：“二十八宿，一宿為一舍。”曹植這兩句詩用上述典故，有慨嘆流年，時不我待之意。這個結尾很有筆力，一下子把全詩的精神都帶起來了。黃節稱曹植“結語獨高，往往出人意表。大有‘山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村’之奇勝。”(蕭滌非《讀詩三札記》引)這個評語，曹植是當之無愧的。

《漢書·藝文志》說：“神仙者，所以保性命之真，而游求其外者也。聊以蕩意平心，同死生之域，而無怵惕于胸中。然而或者專以為務，則誕欺怪迂之文，彌以益多，非圣王之所以教也。”大抵現實險惡，才托言游仙，以暫時解脫精神之痛苦，這就是曹植寫這類作品的由來。但他的痛苦里還有志不得申、才不見用的一面，所以這類詩里也常見雄放大言的句子，如“九州不足步，愿得凌云翔”(《五游詠》)、“齊年與天地，萬乘安足多”(《遠游篇)、“四海一何局，九州安所如”)《仙人篇》)，很有點《莊子·秋水》里鹓雛嗤笑腐鼠的味道。這固然也可以看作一種精神上的解脫，但和居廊廟者之朝夕猜忌、唯恐失位相比較，其胸襟氣度自是不凡。他坦蕩磊落，屢求自試而終不見用，所以感慨極深。那么，“愿得紆陽轡，回日使東馳”在他說來就是普普通通一句話，是從心底發出的，非矜飾造作者可比。