《丹書下詔道成受封第十二》原文與賞析

……將慈航尊者功果，一總奏錄我佛如來案前，……今慈航愿滿功成……功成者一概領回靈山。……

那時元神盡復體，慈航顯道笑嘻嘻，

左有金童右玉女，手抱凈瓶楊椏枝，

五色祥云來托起，八寶金蓮把身棲……



《觀音濟度本愿真經》俗名《香山寶卷》，寶卷以真經命名，作者意在強調其卷本之價值。此卷為木刻本，正文每半頁九行，每行十三字。前有 “觀音古佛原敘”，末署： “時永樂丙申歲 (1416)六月望日書。”并有 “觀音濟度本愿真經敘”，本題： “時在大清康熙丙午歲 (1666) 冬至后三日廣野山人月魄氏沐手敬敘于明心山房。”據作品內容應為道教信徒。

此寶卷為千手千眼觀音的緣起故事，分上、下卷，論述妙莊王對三女妙善公主修行的禁阻和絞殺，妙善在神仙護佑下魂游地獄，最后于香山修證圓通，成千手千眼觀音，并舍手眼替父治病，勸化父王，以全家得道的大團圓結局。

觀音菩薩婦孺皆知，她以救苦救難的慈悲胸懷，成為人們尋求心靈寄托的偶像。觀音信仰隨著太康七年 (286) 《正法華經》 的翻譯而傳入我國，在佛典中本是男性，名觀世音，因避李世民之諱，簡稱觀音。唐代才有千手千眼觀音的經典譯本，因法力神通，故能現眾多妙容，宋代以后，觀音才逐步定型女性化。

觀音信仰的深入發展，必然和中國傳統文化、傳統觀念相融合，從而演化出中國模式的觀音，《香山寶卷》就是這一過程中的產物之一。

本卷大量采用了道教的內容，首先在敘錄中借“達摩祖師題贊”說道：“三五歸中守虛靈，水升火降名既濟;八八卦爻火候精，五千靈文談道德，玄元又玄眾妙門。”佛教人物說的道教語，這其實是暗示寶卷的思想內容是繼承老子《道德經》而來。

故事的發展分三個階段，第一階段是妙莊王施淫威，扼殺妙善公主的修道。正文一開始就交代妙善公主是觀音下世投胎所生，觀音下凡前要“啟奏瑤池金母、無極天尊前”，主宰天宮者不是如來佛，而是道家的神仙，觀音成了無極老母的弟子。妙莊王的淫威通過三個情節來表達：首先是花園受苦。妙莊王與妙善矛盾的焦點是招親，妙善“看破紅塵，秉心學道”，不從父命，被罰到花園澆水，得到龍神土地城隍相助。值得注意的是沒有一個佛或菩薩的形象出現。花園中公主立誓：“虔誠敬稟告天京，上告玉皇天齊主。”她心目中的偶像仍然是道教神仙，盡管妙善聲稱：“皈依佛法僧三寶”，她所謂的佛法是“二五相交妙合凝，靈臺收取先天氣，北海存留龍虎迎”。其實質就是道教。

花園受苦未使妙善屈服，于是妙善被罰白雀寺受磨難。誰知節外生枝，謠言四起，唱言公主與法師有暖昧之情。妙莊王一怒之下，火焚白雀寺，五百僧人被燒死，唯獨妙善安然無恙，為什么?因為“公主坐在三清殿，內有丹房一重門”。是道教的威力救了妙善。

妙莊玉惱羞成怒，下令把妙善拉赴法場斬絞處死。在生死存亡的關鍵時刻，是黃龍真人奉瑤池金母法旨，與靈山須菩提回來護佑，最后把妙善引見無極老母。這里從字面上出現了佛教人物，但下文接著敘述，靈山須菩提卻是道行、道德、靈寶、元始四位天尊，并非佛國之人。

第二階段是妙善魂游地獄。這是瑤池金母之命：“叫黃龍!你與金童玉女，引妙善觀看各獄。”地獄之制來自初唐成都沙門藏川編撰的《十五經》，南宋時被道教吸收編成《玉歷至寶鈔》，本卷中的十殿閻君完全抄自《玉歷》，妙善魂游地獄時就目睹“立愿誦《太上感應篇》的張知悟，得上天堂”。

第三階段是香山修道。妙善在香山修的什么道?“兒立志苦修煉不敢懈怠，采鉛汞行大候虎龍徘徊”。在香山時妙善曾唱《真經文》一篇，內說：“只圖口誦望超升，誦經若能了生死，古佛當初念何文”?“虎歸龍穴汞鉛合，四相齊飛掃三心”。很明顯妙善修的是道教這功候。就在妙善功成圓滿，返宮中替父王治病時，其制藥方法也完全是道家的煉丹：“太和殿中安爐鼎……口念真言請神靈……煉至七七四九日……開爐拆鼎將丹取”。

綜上所述可知：《觀音濟度本愿真經》的基本內容是以道教思想為主宰的。

卷中還反映出許多儒家的倫理觀念，妙善在妙莊王的淫威面前，還說什么：“父王有命，焉敢違拗!”“三從四德指節操”。哪怕是押赴法場，也是乖乖聽命，所謂“君要臣死，臣不得不死”，揚言“我儒門有孔子治世傳教……言三綱談五常明明大道，臣忠君子盡孝樂享逍遙”。在妙善魂游地獄過程中，仍諄諄告誡人們“忠恕二字細體行”、“教世人在陽間所善勸化，臣盡忠子盡孝莫犯律法……那孝悌與忠信仁義之話”。妙善分主的千手千眼，最后變為是“莊王封添手眼慈悲法相”，這又回到皇帝封誥、金口玉言的無稽之談了。卷中有些語句直接出自《論語》：“孔子曰：知者不惑、仁者不愛、勇者不懼。”“一簞食一瓢飲無窮妙奧”、“朝聞道夕死可”、“飲蔬食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣!”

《觀音濟度本愿真經》是儒釋道三教融合的作品，可以說是佛教在軀殼、道教的核心、儒教的配合。

本卷共分十二篇，每篇均有標題，以“話說……”開首，篇末多數無承上轉下之贅語，少數有“下篇方知結前梢”、“且聽下章說分明”、“且聽下回分解”等句，明顯受唐宋傳奇小說及話本之影響。

全卷散韻相間，韻文有用作人物對話者，轉折處為 “聽我道來”、“嘆道”、“齊曰”等等，也可用作內容的復述、情節的繼續。十言、七言并用，以十字句居多，多為隔句押韻，也可隨意轉韻或不押韻，靈活多變。卷中出現《西江月》和 《風入松》詞，如《風入松》的第一曲是：“朝游大地暮蓬萊，為度原來。朝元靜把真經閱，度人船字字瓊瑰。得受慈航寶筏，同升玉宇天臺。”

寶卷主要流行在廣大農村，所以語言的通俗化是其特點之一。正如卷首 “觀音古佛原敘”中所說： “若為歌句，聯為俚語，言簡意顯，辭淺理明。”在“讀法十六則”中提到：“屏去一切梵語奧辭，直以說話者說經，令人易讀易悟。”所以往往摻進許多方言土語，“別父王見母后將將(剛剛)坐定”、“睡著一種 (總) 冤魂要命”、“來一個游方僧能整(治)父病”、“越整(治)越爛越深沉(病情越重)”、“朕今時顯報應可為憑章 (憑證)”。這些俚語在今天的河西走廊仍然流行。還有民間的謠諺：“馬不臨崖足不退，人不遭難不慈心”、“怕的灘頭遭風斗、一時沉淪墮水流”、“牛郎織女齊聲賀，昆侖頂上轉黃河”。

寶卷是講唱的腳本，散文講說、韻文吟唱，無音樂伴奏，河西地區稱之為 “念卷”，有數十種唱腔，以家庭院落的念卷為主。

甘肅河西的 《觀音濟度本愿真經》是現今國內所發現的同類卷本中的最古版本，鄭振鐸先生收藏的是咸豐壬子年 (1852)，《寶卷綜錄》收集的是1868年的版本，而河西的版本 “古佛原敘”為永樂丙申歲 (1416)，刻印時間為康熙丙午歲(1666)，以后者計算亦比其他版本早近二百年的時間。

《觀音濟度本愿真經》以其版本古老、結構工整、語言流暢、脈絡清晰之優點，成為河西寶卷中的上乘之作。又以其三教合一、道教突出的特點，在研究我國宗教發展史上很有參考價值。