《詩(shī)詞曲賦文·《頻伽禮佛圖》為海寧朱貞女作》原文與賞析

林則徐

青青女貞樹(shù)，皎皎冰雪姿。

方為含蕤花，已作梧桐枝。

古井永不波，春風(fēng)渡無(wú)辭。

不羨比翼禽，不作精衛(wèi)思。

獨(dú)愛(ài)妙音鳥(niǎo)，西方自修持。

承顏老病母，稽首人天師。

天人有淪謫，凈土無(wú)分離。

佛香出閨闥，白云滿罘罳。

勖哉年及格，綽楔未足奇；

要當(dāng)歸安養(yǎng)，福報(bào)償艱危。

重重欄楯下，萬(wàn)樹(shù)皆瑤琪。

遙看青蓮花，已茁七寶池。

此詩(shī)約為道光二年(1822)閏三月，林則徐赴北京補(bǔ)官，途次浙江海寧所作，其時(shí)作者37歲。從《林則徐詩(shī)集》中可以看到他寫(xiě)過(guò)不少首題畫(huà)詩(shī)，從中不僅反映出他交游之廣，詩(shī)名之大，而且還可看出他的思想發(fā)展軌跡，這些題畫(huà)詩(shī)成為研究林則徐的重要文字資料，也是他留給后人的一份寶貴文學(xué)遺產(chǎn)，亟待研究和整理。從詩(shī)題上看，這首詩(shī)所題之畫(huà)名為《頻伽禮佛圖》，寫(xiě)作目的則是為了表彰海寧一位姓朱的年輕女子。“頻伽”，梵語(yǔ)迦陵頻伽的省稱(chēng)，義為妙音鳥(niǎo)。佛經(jīng)謂此鳥(niǎo)常在極樂(lè)凈土。《大智度論》中說(shuō)：“又如迦羅頻伽鳥(niǎo)，在殼中未出，發(fā)聲微妙，勝于余鳥(niǎo)。”頻伽禮佛意即佛祖釋迦牟尼講經(jīng)時(shí)，妙音鳥(niǎo)棲止菩提樹(shù)上諦聽(tīng)朝拜，以示佛法無(wú)邊，感動(dòng)萬(wàn)物之旨。“貞女”含意有二：一專(zhuān)指未嫁而能自守之女子。《易·屯》：“女子貞不字。”另外還指有節(jié)操的婦女，多指從一而終者，《史記·田單列傳》中有 “忠臣不事二君，貞女不更二夫” 的說(shuō)法。據(jù)此詩(shī)中所詠贊，當(dāng)指第一義，即這位姓朱的女子是位事母至孝，篤信佛教的處女。作為一首五言古風(fēng)，全詩(shī)凡24句，且一韻到底，以比興手法，酣暢淋漓地贊美了朱貞女的美好品質(zhì)，十分巧妙地把題詠的畫(huà)面與贊頌貞女結(jié)合起來(lái)，收取一石二鳥(niǎo)、一箭雙雕的藝術(shù)效果。因此這首詩(shī)雖為作者青年時(shí)代所作，但寫(xiě)詩(shī)功力之精湛，實(shí)可令人欽佩折服。

從詩(shī)的結(jié)構(gòu)上看，每四句為一層，共可分為六層。第一層為起首四句，以女貞起興，以樹(shù)喻人，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直抒對(duì)貞女的贊美。女貞，樹(shù)名，以其經(jīng)冬青翠不凋，古代詩(shī)文中多用以比喻貞節(jié)的女性。所以用青翠皎潔的女貞樹(shù)暗喻純潔無(wú)瑕的朱貞女是沿襲傳統(tǒng)手法，一開(kāi)始便使人有一種凜然不可侵犯的印象。“含蕤花”是說(shuō)貞女正當(dāng)青春年少，如同含苞待放之花，豐姿綽約，誘人欣羨。“梧桐枝”句，暗用杜甫 《秋興八首》 中 “碧梧棲老鳳凰枝”典，按古代傳說(shuō)，鳳凰非醴泉不飲，非梧恫不棲，以顯示其高潔本性。此處則暗示貞女雖正當(dāng)豆蔻年華，但思想純正，品德高貴，如同棲止梧桐枝上的鳳凰。第二層進(jìn)一步詠嘆貞女的不同凡響。“古井永不波”，孟郊 《烈女操》詩(shī)中有： “波瀾誓不起，妾心古井水!”是以井水沒(méi)有波瀾，比喻年輕女子心性貞定，不為外物所誘惑，而致心思活動(dòng)起來(lái)。此處即以古井永遠(yuǎn)沒(méi)有波瀾來(lái)說(shuō)明貞女內(nèi)心的平靜，所謂心如止水，纖毫不染是也。“春風(fēng)渡無(wú)辭”，李白《春思》詩(shī)中有： “春風(fēng)不相識(shí)，何事入羅幃?”是說(shuō)春夜閨閣，任憑春風(fēng)撩撥，心堅(jiān)如鐵，不為所動(dòng)。“渡無(wú)辭”，比李白詩(shī)更進(jìn)一步，是說(shuō)春風(fēng)沒(méi)有任何借口吹進(jìn)來(lái)，干脆把春風(fēng)拒之閨閣之外，使它無(wú)法進(jìn)入羅幃。以上兩句十分巧妙貼切地點(diǎn)化前人詩(shī)句，既恰到好處，又不露痕跡，說(shuō)明作者對(duì)古人詩(shī)作的熟稔，又善于靈活自然地加以運(yùn)用，以收畫(huà)龍點(diǎn)睛之效。“古井”、“春風(fēng)”，一具體，一抽象，一低一高，在虛實(shí)方位的安排上，也別具匠心。隨后以鳥(niǎo)喻人，借以增強(qiáng)語(yǔ)言的形象性。比翼鳥(niǎo)，鳥(niǎo)名。《爾雅·釋地》： “南方有比翼鳥(niǎo)焉，不比不飛，其名謂之鶼鶼。”在古代詩(shī)文中多以用來(lái)比喻形影不離的情侶。如白居易《長(zhǎng)恨歌》 中有： “在天愿為比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。”此處是說(shuō)貞女看到別的青年成雙成對(duì)，如膠似漆，卻毫無(wú)羨慕之意。精衛(wèi)，亦鳥(niǎo)名。傳說(shuō)遠(yuǎn)古炎帝之少女，名女娃，游于東海而溺死，化名精衛(wèi)鳥(niǎo)，常銜西山之木石，以填于東海，見(jiàn) 《山海經(jīng) ·北山經(jīng)》。“不作精衛(wèi)思”，是說(shuō)貞女不像女娃那樣喜歡出游，因而也沒(méi)有溺死后化作精衛(wèi)鳥(niǎo)的銜木復(fù)仇的思想。意為貞女恪守閨門(mén)之訓(xùn)，非禮勿動(dòng)，毫無(wú)懷春非分之想。第三層是講貞女好佛修持，事母至孝。前一層是講貞女不同凡俗，一般青年女子的愛(ài)好、向往，她都沒(méi)有，那么，她到底喜愛(ài)什么呢? 此層則作出正面回答。“獨(dú)愛(ài)妙音鳥(niǎo)”，“獨(dú)”，與 “眾”相對(duì)，顯示貞女的與眾不同。妙音鳥(niǎo)，即頻伽。這里即同畫(huà)面有所聯(lián)系，又同上一層呼應(yīng)，上一層說(shuō)貞女對(duì)比翼鳥(niǎo)、精衛(wèi)鳥(niǎo)不羨不思，似乎她對(duì)鳥(niǎo)類(lèi)沒(méi)有好感，此處則說(shuō)并非如此，她只喜愛(ài)一種鳥(niǎo)，即在西方凈土自我修持的妙音鳥(niǎo)，暗喻貞女對(duì)佛教的篤好信奉。貞女信奉佛教不是徒有虛名，而是身體力行，把慈悲為懷的佛教教義貫徹到家庭倫理關(guān)系之中，對(duì)于患病的老母，承顏膝下，這也無(wú)異從側(cè)面解釋了她寧可犧牲大好青春，遲遲不嫁的原因。稽首，即古代表示虔誠(chéng)的跪拜禮。人天，即天人，為與后文避免重復(fù)，故意顛倒順序，換個(gè)說(shuō)法。天人即天神，此句是說(shuō)貞女以天神為師，頂禮膜拜，至誠(chéng)至虔。第四層是說(shuō)佛法威力無(wú)邊，信仰佛教的美好景象。“天人有淪謫”直承“人天師”句，是說(shuō)天神有時(shí)也難免有失誤而被貶謫人間。“凈土”，佛教謂莊嚴(yán)潔凈，沒(méi)有五濁(動(dòng)濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁) 的極樂(lè)世界。此句言只要修行到了西方凈土，便永無(wú)分離之苦，永享佛門(mén)極樂(lè)。暗喻貞女一心向佛，品行純凈，纖塵不染，甚至超過(guò)了偶有過(guò)失的天神。“佛香出閨闥”，閨闥即閨門(mén)，佛香指貞女每日焚香誦經(jīng)，香煙繚繞，香氣四溢。“罘罳”，古代設(shè)在門(mén)外的屏風(fēng)或指鏤有花紋的窗欞。白云句是說(shuō)香煙溢出如同朵朵白云飄浮在門(mén)外的屏風(fēng)周?chē)４颂幱梅鹣恪自其秩境鲆环N佛教活動(dòng)氛圍，使人有如嗅到其香，看到其景。同時(shí)也用來(lái)象征貞女的思想品質(zhì)既香且潔，從貞女的事佛至勤畫(huà)面上透視出其純凈無(wú)瑕的靈魂，手法不可謂不高妙絕倫。第五層作者直接出面，抒發(fā)對(duì)貞女的贊美。勖，盛大，偉大。“及格”，猶言及笄，《禮記·內(nèi)則》： “女子……十有五年而笄。”笄，簪。古代女子以簪結(jié)發(fā)表示已成人，相當(dāng)于男子的冠禮。按古代女子已許婚者十五而笄，二十而嫁;未許婚者，二十則笄。從此詩(shī)前面所敘，朱貞女當(dāng)為未許婚者，故其年齡應(yīng)在20左右。綽楔，古時(shí)立于正門(mén)兩旁，用以表彰孝義的木柱。相當(dāng)于后世之旌表牌坊。此二句意為：真了不起啊，貞女年方及笄，盡管年齡不大，但孝敬母親，事跡突出，為她建立旌表牌坊也不足為奇。要當(dāng)兩句是說(shuō)做子女的最要緊的任務(wù)是老有所養(yǎng)，讓年邁的父母晚年有一個(gè)安心生活的環(huán)境。特別是當(dāng)父母患病的艱難危險(xiǎn)之時(shí)，更需要子女的精心侍奉和耐心照料，能做到這一點(diǎn)就一定會(huì)好心有好報(bào)，后福綿延不絕。最后一層，描述所題詠繪畫(huà)的意境，收束全詩(shī)。欄楯，即欄桿。縱為欄，橫為楯。瑤琪，傳說(shuō)中玉白色的仙樹(shù)。此二句言畫(huà)面上重重欄桿之下，長(zhǎng)滿瑤草琪樹(shù)，一派神仙境界。青蓮花，指剛剛開(kāi)放的蓮花。七寶池，生長(zhǎng)七寶花的池塘，按佛經(jīng)中稱(chēng)用多種寶器制成的蓮花為七寶花。《妙法蓮華經(jīng)》：“爾時(shí)佛告羅喉羅，汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣穑?hào)蹈七寶華(同 ‘花’)。”最后兩句是說(shuō)遙遙望去，剛剛開(kāi)放的蓮花，已經(jīng)茁壯地生活在七寶池塘之中。此乃是以花喻人，贊美貞女像七寶蓮花一樣，一塵不染，香遠(yuǎn)益清，有成佛之兆。

林則徐這首題畫(huà)詩(shī)，在寫(xiě)法上別開(kāi)生面。它不是畫(huà)面的單純圖解，而是把釋畫(huà)與頌人相結(jié)合，題畫(huà)僅僅是個(gè)手段，重點(diǎn)在于歌頌朱貞女的過(guò)人品德。讀了這首詩(shī)，一個(gè)虔誠(chéng)信佛，事母至孝的古代年輕女子如在目前。在結(jié)構(gòu)上，層層深入，絲絲入扣，無(wú)論寫(xiě)景、抒情，均圍繞著歌頌貞女這一中心，因此不枝不蔓，干凈利落，全詩(shī)一氣呵成，渾然一體，給人留下極深的印象。在語(yǔ)言上洋溢著繪畫(huà)美和音樂(lè)美。像“青青”、“皎皎”、“白云”、“青蓮”均具有鮮明色彩，使人獲得可以感知的視覺(jué)形象。詩(shī)句節(jié)奏鏗鏘，韻律和諧，自然流暢瑯瑯上口。

從思想內(nèi)容上看，不難發(fā)現(xiàn)，儒教的“仁者愛(ài)人”與佛教的“慈悲為懷”源出一轍，并不矛盾。只有具備仁愛(ài)的胸懷，才能舍己為人;只有具備菩薩的心腸，才能普渡眾生。林則徐后來(lái)能做到“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”(《赴戍登程口占示家人》)，究其源，除儒家思想之外，恐怕也有佛家的慈悲觀念。至于這首詩(shī)中歌頌朱貞女事母至孝，這是應(yīng)該肯定和發(fā)揚(yáng)的美德。但對(duì)她克制自己的合理需求，似乎一點(diǎn)沒(méi)有對(duì)異性的渴慕，則有些不近人情，因而也就不值得歌頌。贊美苦行僧式的生活方式，恰恰是作者世界觀中主觀唯心、消極落后成分的反映。林則徐盡管是一位不可多得的杰出人物。但也不可避免具有他所生活的時(shí)代環(huán)境所造成的歷史局限。