路德維希·安德累斯·費爾巴哈(Ludwig Feuer-bach，1804—1872)，德國資產(chǎn)階級革命前夕杰出的唯物主義哲學(xué)家和無神論者。費爾巴哈的唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源之一。

費爾巴哈于1804年7月28日誕生在德國巴伐利亞的蘭得休特城。他的父親安塞爾謨·費爾巴哈是著名的刑法學(xué)家，曾經(jīng)從法學(xué)觀點批判過封建制度的專橫。費爾巴哈有三個兄長、一個弟弟和三個妹妹。大哥約瑟夫·安塞爾謨是弗賴堡大學(xué)的考古學(xué)教授，二哥卡爾是數(shù)學(xué)教授，三哥艾杜阿德是一個具有資產(chǎn)階級啟蒙主義思想的法學(xué)家。

費爾巴哈少年時代的生活并不安定。他父母之間的關(guān)系一度很不和諧。隨著父親工作地點的頻繁調(diào)動，他多次轉(zhuǎn)學(xué)。先在慕尼黑上天主教小學(xué)。后來在斑堡和安斯巴哈等地上中學(xué)。在中學(xué)期間，他深受宗教課老師特·勒姆斯的影響。1822年秋，費爾巴哈從中學(xué)畢業(yè)，至1823年春，他一直在安斯巴哈的家中學(xué)習(xí)神學(xué)。

1823年秋，費爾巴哈進(jìn)入德國最古老的海德堡大學(xué)神學(xué)系。在這所大學(xué)里，他對許多教授的講課都不滿意，唯一感興趣的是卡爾·道布講的《神學(xué)道德》和《論惡的起源》等思辯神學(xué)課。由于這位神學(xué)教授的影響，費爾巴哈在1824年轉(zhuǎn)學(xué)到了柏林。柏林大學(xué)為費爾巴哈的思想打開了一個新天地。1825年夏，他又轉(zhuǎn)入哲學(xué)系學(xué)習(xí)，聽完了黑格爾的邏輯學(xué)、形而上學(xué)和宗教哲學(xué)，為黑格爾的思辨力量所傾倒。

在柏林期間，費爾巴哈保持著對黑格爾哲學(xué)的信仰。但在聽完兩年課程以后，他對黑格爾哲學(xué)的前提和抽象性質(zhì)開始產(chǎn)生了懷疑。他問道，思維和存在，邏輯和自然的關(guān)系究竟是怎樣的?憑什么理由可以從邏輯轉(zhuǎn)到自然呢?他認(rèn)為，假如沒有自然本身的存在，邏輯這個童貞玉女是永遠(yuǎn)不可能生出它來的。1826年費爾巴哈離開柏林。在向黑格爾告別時，他對這位尊敬的老師表示，以后他要轉(zhuǎn)向同思辨哲學(xué)對立的其它科學(xué)。

1827年，費爾巴哈進(jìn)入愛爾蘭根大學(xué)。學(xué)習(xí)了植物學(xué)、解剖學(xué)和心理學(xué)。接著，用了一年的時間在家里準(zhǔn)備博士論文。用拉丁文寫的論文題為《論統(tǒng)一的、普遍的和無限的理性》，是獻(xiàn)給黑格爾的，其內(nèi)容也是按照黑格爾的哲學(xué)思想來寫的。

1828年2月28日，費爾巴哈在愛爾蘭根大學(xué)通過博士論文的答辯。從這年起到1832年，他在這所大學(xué)擔(dān)任講師，講授哲學(xué)史、邏輯學(xué)和形而上學(xué)。

1830年，費爾巴哈在紐倫堡匿名出版一本小冊子《論死與不死》。這件事給他整個學(xué)術(shù)生涯帶來了重大的影響。這本書的基本內(nèi)容是同正統(tǒng)的基督教教義相背離的。它否定了個人的不死，證明只有人類作為精神上、道德上的實體即“類意識”，才是永恒和絕對的。費爾巴哈這些大膽思想發(fā)表后，立刻引起強(qiáng)烈的反響。在宗教神學(xué)具有無上權(quán)威的德國，它被看作是大逆不道。行政當(dāng)局和宗教人士紛紛加以討伐，小冊子被政府沒收。人們很快就知道了誰是這本書的作者。費爾巴哈不僅受到父親和社會輿論的嚴(yán)厲譴責(zé)，而且被大學(xué)辭退，趕出了校門。

費爾巴哈并未因此放棄自己的學(xué)術(shù)研究。他把在愛爾蘭根大學(xué)的講稿加工整理，寫成了三部哲學(xué)史著作。1833年出版《從培根到斯賓諾莎的近代哲學(xué)史》，四年后相繼出版了《對萊布尼茲哲學(xué)的敘述、分析和批判》(1837)和《比埃爾·培爾》(1838)。這些著作并沒有擺脫黑格爾唯心主義的影響，但是，他對培根、斯賓諾莎等人的唯物主義思想給予熱情的評價。他明確地把理性同宗教、哲學(xué)同神學(xué)對立起來，把哲學(xué)史看作是人類理性從神學(xué)下解放出來的過程。這表明費爾巴哈在轉(zhuǎn)向唯物主義的道路上，已經(jīng)前進(jìn)了一大步。他的哲學(xué)史著作，博得廣泛的社會聲譽(yù)，受到朋友們的贊揚。這期間，他還應(yīng)《柏林科學(xué)評論年鑒》的約稿，撰寫了評論黑格爾《哲學(xué)史》的文章。1834年發(fā)表《亞培拉和赫依斯，或作家與人》這部幽默哲學(xué)格言集，再度討論了關(guān)于死與不死的問題。

盡管在大學(xué)校門外費爾巴哈也能從事著述，但他還是希望能夠回到學(xué)院的講臺。1836年費爾巴哈作了最后一次努力，親自向愛爾蘭根大學(xué)提出任教申請。這所大學(xué)副校長恩格爾加爾特答復(fù)他說，主要的障礙是人們傳說他是《論死與不死》的作者，如果他愿意公開“辟謠”加以否認(rèn)，就有可能回到大學(xué)。但是費爾巴哈不愿背棄自己的思想，以奴顏婢膝作代價去換取職位。這時，費爾巴哈終于完全明白他同上層社會和官方學(xué)院之間，有一道不可逾越的鴻溝，他永遠(yuǎn)沒有可能再登上大學(xué)講臺了。他內(nèi)心深感痛苦，卻并不頹喪。在他看來，喪失公職也是一種解放，從此可以自由地發(fā)展自己的個性和思想。

使費爾巴哈感到欣慰的是他結(jié)識了一位能夠理解自己的姑娘貝爾特·列夫。從1834年起，他們彼此間就有頻繁的書信來往。1837年11月12日結(jié)成了終生伴侶，一同遷居在弗蘭根中部紐倫吉亞的布魯克堡村。貝爾特·列夫是這個村一家瓷器工廠的股東。他在工廠旁邊安下家，依靠妻子的產(chǎn)業(yè)和自己的著作收入，維持著儉樸的生活。在這遠(yuǎn)離德國科學(xué)文化中心的窮鄉(xiāng)僻壤，費爾巴哈渡過了將近25個年頭，幾乎沒有離開過。

然而費爾巴哈并沒有同城市的精神生活斷絕聯(lián)系。他參加了正在興起的青年黑格爾運動，把盧格主編的《德意志藝術(shù)和科學(xué)哈雷年鑒》作為發(fā)表自己思想的陣地。從1837年10月盧格向他約稿到1843年這家刊物被政府查禁，費爾巴哈一直是它的積極撰稿人。他在這家刊物上發(fā)表了許多文章，對青年黑格爾運動產(chǎn)生過重大的影響。

偏僻小村的獨居生活，給學(xué)術(shù)研究帶來的困難，是顯而易見的。他的朋友加普和盧格都極力勸他搬到海德堡或哈雷去居住。他拒絕了。他感到自由地生活在寧靜的大自然里，也是一種快樂和幸福。正是在以自然為對象的沉思中，同時在青年黑格爾運動和宗教批判的推動下，費爾巴哈完成了從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變。

1838年底和1839年春，他發(fā)表過兩篇文章，批判黑格爾關(guān)于宗教和哲學(xué)對象同一的思想，強(qiáng)調(diào)二者的根本區(qū)別。1839年8月和9月，費爾巴哈在《哈雷年鑒》上發(fā)表了一篇宣言式的論文《黑格爾哲學(xué)批判》。這是他的世界觀根本轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。這篇論文正式表明了他同黑格爾唯心主義的徹底決裂，在文章里，費爾巴哈從感性存在和具體現(xiàn)實出發(fā)，批判了黑格爾對于思維和存在關(guān)系的顛倒，指出，不是觀念決定具體現(xiàn)實，而是具體現(xiàn)實決定觀念。哲學(xué)就是關(guān)于真實的、整個的現(xiàn)實界的科學(xué)，而現(xiàn)實的總和就是自然界。最深奧的秘密就在最簡單的自然物里面。只有回到自然，才是幸福的源泉。在這里，費爾巴哈為他建立新的唯物主義哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

1841年夏末，費爾巴哈最著名的代表作《基督教的本質(zhì)》在萊比錫出版。在這部著作里，著重研究了基督教的起源和本質(zhì)的問題，把宗教批判和無神論思想提到一個新的高度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了青年黑格爾派施特勞斯和鮑威爾的爭論水平。費爾巴哈在書中指出，理性、意志、心是人的本質(zhì)，而基督教的本質(zhì)就是人的本質(zhì)的異化。人的依賴感是宗教產(chǎn)生的根源。不是上帝創(chuàng)造人，而是人創(chuàng)造上帝。必須打破對宗教特別是基督教的幻想，確認(rèn)人就是人的上帝，用對人類的愛來代替對上帝的愛。費爾巴哈闡述的這些思想，有力地打擊了宗教神學(xué)和哲學(xué)唯心主義，促使青年黑格爾派的加速解體和先進(jìn)意識的重大發(fā)展，在人類思想史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正如恩格斯所說：“這部書的解放作用，只有親身體驗過的人才能想象得到。那時大家都很興奮：我們一時都成為費爾巴哈派了。”①后來這部著作被翻譯成許多種文字，流傳在世界各地。

1841年以后，費爾巴哈致力于研究新哲學(xué)的建立問題。1842年他寫出《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時綱要》。1843年又出版《未來哲學(xué)原理》。這兩本小冊子由于政府的查禁，是在瑞士蘇黎世出版的。這是兩部具有代表性的重要著作。在這兩本書里，費爾巴哈第一次對自己所建立的人本學(xué)唯物主義作了系統(tǒng)地闡述和論證。這表明他的世界觀轉(zhuǎn)變的最后完成。費爾巴哈在書中指出了唯心主義同宗教的血緣關(guān)系和共同根源。他認(rèn)為，宗教是唯心主義的神學(xué)論證，唯心主義是宗教的哲學(xué)論證。黑格爾的思辨哲學(xué)是“神學(xué)最后的避難所和最后的理性支柱”。要揚棄神學(xué)，就要揚棄思辨哲學(xué)。而要恢復(fù)被神學(xué)顛倒了的人的真正本質(zhì)，就要將“神學(xué)變?yōu)槿吮緦W(xué)”。

費爾巴哈把自己的唯物主義哲學(xué)叫做“人本學(xué)”或“人本主義”。他認(rèn)為，人本學(xué)就是“將人連同作為人的基礎(chǔ)的自然，當(dāng)作哲學(xué)的唯一的普遍的最高的對象”。自然先于精神，是一切存在的基礎(chǔ)。它的特性是有形的、多樣的、感性的。時間空間是自然的存在形式。只有自然的必然性，而沒有超自然的力量。他認(rèn)為，人是自然的一部分，是感性的存在。人的本性在于肉體和靈魂的統(tǒng)一。感性肉體是基礎(chǔ)，靈魂是屬性，二者是不可分的。他還認(rèn)為，感覺是認(rèn)識的起點，它的基礎(chǔ)或原因是客觀的。人類有足夠的能力去認(rèn)識自然，深入它的奧秘。

在神學(xué)和唯心主義占據(jù)絕對統(tǒng)治地位的德國，費爾巴哈奮起批判宗教，批判從康德到黑格爾的唯心主義，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，并且繼承了黑格爾的某些辯證思想，對唯物主義有所發(fā)展。這是他在哲學(xué)史上的巨大歷史功績。但由于長期脫離社會實踐，受到種種主、客觀條件的局限，他沒有也不可能擺脫舊唯物主義的形而上學(xué)性和直觀性。他不懂得人的社會本質(zhì)，在社會歷史觀上是唯心主義的。

1843年，費爾巴哈曾同盧格和馬克思等人籌辦的《德法年鑒》有過接觸。這年5月，盧格邀請費爾巴哈為年鑒的創(chuàng)刊號撰稿，7月又去布魯克堡同他面商。馬克思也曾為此給他寫信。費爾巴哈贊同他們的行動，但不完全同意他們的綱領(lǐng)，他懷疑通過革命是否能根本改造德國。他拒絕了盧格和馬克思再三的約請。不久，由于意見分歧，他同盧格的關(guān)系也破裂了。

費爾巴哈所重視的是宗教問題。他認(rèn)為社會問題可以通過揚棄宗教異化來解決。1845年他發(fā)表《宗教的本質(zhì)》這部重要著作，1846年又發(fā)表《從人本學(xué)觀點論不死問題》。他把對宗教的研究范圍擴(kuò)大到基督教以前的自然宗教，進(jìn)一步發(fā)展了他的無神論思想。

費爾巴哈思想發(fā)生根本轉(zhuǎn)變的時候，正是他的祖國在經(jīng)歷資產(chǎn)階級民主革命的重要歷史時期。1844年6月，西里西亞紡織工人舉行起義。1848年，德國爆發(fā)了資產(chǎn)階級革命。費爾巴哈贊成資產(chǎn)階級民主制，相信對君主制度和等級制度的末日審判終將到來。但他認(rèn)為那是遙遠(yuǎn)未來的事。他不懂得正在發(fā)生的革命的意義，不愿投身到建立民主制度的實際斗爭中去。在革命高潮中，他所作的只是一件事：1848年12月1日到1849年3月2日，應(yīng)海德堡大學(xué)生的邀請，去海德堡講演。那時費爾巴哈在大學(xué)生和許多工人中有很高的聲望，被看作是自由思想的象征。但大學(xué)當(dāng)局拒絕他走進(jìn)校門，他只得在市政大廳發(fā)表演說。這就是后來在1851年出版的《宗教本質(zhì)講演錄》。這是他對自己的哲學(xué)和宗教思想的綜合性論述。在海德堡，費爾巴哈曾經(jīng)被推舉為代表，出席過1849年5月在法蘭克福召開的國民議會。會議以資產(chǎn)階級代表為主，但費爾巴哈對它持消極的態(tài)度，他說他只是一個“批判的觀者或聽者”。

1849年，革命失敗，反動勢力更加猖獗。許多所謂的革命思想家如盧格等人，都投身到了反革命營壘。費爾巴哈回到布魯克堡，致力于自己的研究工作。他仍然保持著激進(jìn)的民主主義的信念。在寄給僑居美洲的朋友加普的信中，他寫道：“歐洲是監(jiān)獄。自由和囚禁的差別純粹是量的問題。……我永遠(yuǎn)感到自己是一個囚徒。”他深切地感到自己同現(xiàn)實的嚴(yán)重沖突。在五十年代，完全脫離社會生活，用了5年時間埋頭研究希臘羅馬和希伯來有關(guān)基督教的材料，寫出《神譜》一書，于1857年發(fā)表。可是這本書沒有產(chǎn)生什么影響。此后，他拒絕朋友們的勸告，不愿投稿于任何報紙雜志，沉默了將近10年之久。

費爾巴哈的晚年生活十分凄苦。1859年他妻子在布魯克堡的那家工廠破產(chǎn)倒閉。他們失去了產(chǎn)業(yè)，不得不離開這個給了他們多年生活樂趣的令人留戀的環(huán)境，遷居到紐倫堡附近一個小村鎮(zhèn)雷亨堡去，在那里過著非常貧困的生活。費爾巴哈曾經(jīng)一度中斷了同當(dāng)時文化潮流的聯(lián)系。他痛苦地感到參考書的缺乏而又無力購買。但是在世界各地有許多朋友關(guān)心著他，在德國、奧地利、比利時、英國、美國有不少人發(fā)起了一個募集基金運動，來援助費爾巴哈的生活。這位老人在友情的支持下，頂著窘迫生活的壓力，仍然努力從事著述。從1863到1866年寫作了《論唯靈主義和唯物主義，特別是從意志自由方面著眼》，于1866年出版。在1867到1869年貧病交加的日子里，費爾巴哈還寫出《論幸福》一書。這是他的最重要的倫理學(xué)著作。可惜這部著作和其它許多關(guān)于倫理學(xué)的有價值的札記手稿，在他生前沒有來得及出版。費爾巴哈倫理學(xué)著作，從“合理的利己主義”立場出發(fā)，批判了神學(xué)禁欲主義的倫理思想。應(yīng)當(dāng)肯定，這在當(dāng)時具有一定的反封建的積極意義，對后來的俄國革命民主主義者也產(chǎn)生過重大的影響。當(dāng)然，對于那時正在興起的無產(chǎn)階級革命運動來說，他所鼓吹的超階級的人類之愛，是不可取的。費爾巴哈在晚年也曾努力學(xué)習(xí)過一些社會主義的文獻(xiàn)，研究過馬克思的《資本論》，并于1870年參加了德國社會民主黨。

1869年以后，費爾巴哈的健康狀況越來越壞，在發(fā)生幾次中風(fēng)之后，終于在1872年9月13日與世長辭。15日被安葬在紐倫堡的約翰公墓。社會民主黨派一位代表以國際工人協(xié)會的名義，以德國社會民主黨的名義，以費爾巴哈的友人馬克思、倍倍爾、李卜克內(nèi)西等人的名義，在墓前獻(xiàn)上花圈。馬克思和恩格斯給予這位著名的哲學(xué)家以高度評價。