作者： 戴紹敏 【本書體例】

【原文】：

白云謠

白云在天，山陵自出。道里悠遠，山川間之。將子無死，尚能復來⁽²⁾。

穆天子謠

予歸東土，和治諸夏⁽³⁾。萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將復而野⁽⁴⁾。

西王母吟

徂彼西土，爰居其野⁽⁵⁾。虎豹為群，烏鵲與處。嘉命不遷，我惟帝女⁽⁶⁾。天子大命，不可稱顧。世民之恩，流渧卉隕⁽⁷⁾。吹笙鼓簧，中心翔翔。世民之子，惟天之望。

【鑒賞】：

《白云謠》、《穆天子謠》、《西王母吟》是周穆王與西王母在告別飲宴上的賓主酬答之辭。這三首歌謠背后的故事記錄在《穆天子傳》中。據《晉書·束皙傳》說，晉武帝太康二年，河南汲郡人不準盜發魏襄王墓，得竹簡數十車，《穆天子傳》與此同時出土問世。里邊記載著周穆王姬滿在位十七年的時候，駕駛著他那著名的“八駿”，從宗周出發，沿渭水東向，渡過黃河來到山西，又北上陰山，再緣河套西南行程三萬五千多里，到達了昆侖山的西王母國，見到了這位西方日落國的領袖西王母。穆王將自己隨行帶來的珪璧和錦緞獻給西王母，西王母也回敬了許多珍寶玉器，雙方十分友好。上述三首歌謠就是在瑤池飲宴中賓主各表心跡，互致問候與勸勉的話，那時在外交活動中是時興以詩代言的。

關于周穆王與西王母的故事，在中國的古籍中多所記載，時間既久遠，情節也動人，確實是中國小說的濫觴。周穆王是成王的曾孫，他繼承了“成康之治”的好局面，成為了盛世的君主。他對外征戰，屢獲大捷，功績卓著；對內實行“贖刑”，聚斂了大量財富。到了晚年，他躊躇滿志，便想巡游四海，搜異獵奇，安撫天下，鞏固他的江山。于是就有“天子東游黃澤”，西游王母國的壯舉。

關于西王母的故事卻充滿了怪誕和神異。說她在黃帝時代就到過中原，朝見時進獻白環玉玦?！痘茨献印酚涊d，帝嚳時，羿從西王母那里討過不死之藥，后來被姮娥偷吃，飛升月府，從此夫妻離異了。堯在位時，曾專請西王母幫助治理洪水；舜即位后，西王母也曾朝拜過，再獻白玉琯?！渡胶＝洝氛f她居住在昆侖山中的玉山，那是個寡草木，無鳥獸，多玉石的地方。為《山海經》作注釋的畢沅說：“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝。”這就流于荒誕，周穆王拜見的西王母絕不會是這個樣子。在假托班固寫的《漢武故事》里，她已分明為女性，稱“王母”，有三足青鳥為她覓食。到了《漢武內傳》中，西王母更成了年紀三十左右，容顏絕世的漂亮夫人，三足青鳥也變成了丫環。《神異記》的作者還為她選定了一個配偶，叫做“東王公”。后來關于西王母的傳說越來越荒唐離奇，直到把她編排到天上，成為玉皇大帝的座上客。

因此，我們可說，《穆天子傳》中所寫的姬滿西游會王母，是小說家杜撰的人神相會的故事，就如同楚襄王巫山會神女，曹子建洛水逢宓妃一樣，是神話傳說，不是信史?！栋自浦{》、《穆天子謠》、《西王母吟》自然也是小說家的虛構。但這動人的故事，又配了這委婉的歌謠，卻使天上的神回到人間，成為實實在在的藝術形象，千百年來一直激動著讀者的心。

現在讓我們把《穆天子傳》卷三中有關歌謠的文字摘錄如下：

“吉日甲子天子賓于西王母，乃執白圭玄璧以見西王母，獻錦組百純，西王母再拜受之?！?/p>

這是穆王初會西王母時，贈送見面禮品的情形。

“乙丑，天子觴西王母于瑤池之上，西王母為天子謠曰”。

這是穆王見到西王母的次日，在瑤池上賜宴西王母的情形。酒宴時，西王母感慨不已，唱出了《白云謠》：

“白云在天，山陵自出。道里悠遠，山川間之。將子無死，尚能復來?！?/p>

“天子答之曰”，這便是穆王答話，即《穆天子謠》：

“予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將復而野?！?/p>

接下去記了一件事：

“天子遂驅升于弇山，乃紀其跡于弇山之石，而樹之槐，眉曰：‘西王母之山’”。

這是說飲宴之后，穆王在西王母陪同下，登上弇山觀賞山川景致。還栽了一棵槐樹，大概“槐”就是“懷”的意思，表示互相懷念永志不忘。弇山，就是崦嵫山，是傳說中太陽落下的地方，西王母國所在。在山石上勒文“西王母之山”，是周天子對西王母之邦的永久封疆。緊接著，西王母再次作歌，便是《西王母吟》：

“徂彼西土，爰居其野?；⒈獮槿?，烏鵲與處。嘉命不遷，我惟帝女。天子大命，不可稱顧。世民之恩，流渧卉隕。吹笙鼓簧，中心翔翔。世民之子，惟天之望。”

據《太平御覽》記載，這首吟謠無“天子大命”以下四句，而代之以“彼何世民，又將去予!”兩句?！爸行南柘琛币哺臑椤爸行陌肯琛?。《穆天子傳》關于西王母的傳說就到此為止了。后邊記了“丁未，天子飲于溫山”，記敘穆王離開西王母領地繼續他的巡游行程，“北游”，又“東征”，是回來的路了。以上便是這三首歌謠產生的前前后后。

《白云謠》前四句寫景，按觀察的習慣，自上而下，寫了天、云、山、道、川，以巨大的筆觸勾勒出一幅天高地闊的宏偉畫圖，涵容了周都與西王母領土上的遙遠距離?！稜栄拧め尩亍氛f：“觚竹、北戶、西王母、日下，謂之四荒。”在交通不發達的當時，確實是天涯地角了。地理遙遠，會面困難，這些景語自然都成了情語。最后兩句是由衷的祝愿，祝愿穆王健康長壽，在他有生之年能再到西王母國來作客。那時還沒時興“祝××萬壽無疆”這樣的祝詞，只說“將子無死，尚能復來”，語言直樸，心意真摯，正好表達了兩國之間世代的睦鄰關系，也表達了兩位異性君主之間的美好情誼。歷史上成康昭穆時代，與南荊東鄰不乏征戰，但歷來與西王母國卻只見玉帛，不動干戈。這次周天子親自駕臨，又有那么多的友好表示，西王母自然十分感動，于是在這暫短相會又離別的時候唱出了《白云謠》與后邊的《西王母吟》。

《穆天子謠》是穆王對西王母上邊良好祝愿的回答，說他必須回到東土，等他把周與諸侯國治理好了，百姓們安居樂業，一定再來拜訪她。三年為期，決不食言。雖然話語平靜古直，但穆王對這片土地的眷戀之情卻得到充分的表露。結尾“將復而野”與前首“尚能復來”緊扣，一唱一和，一呼一應，兩情繾綣，十分感人。這在上古歌謠中是不多見的。

《西王母吟》比前兩首文字多一倍，音韻諧暢，感情熱烈，中間轉韻，富于變化，而且“吹笙鼓簧”，是有音樂伴奏的，與前兩首徒歌不同，聽起來十分動人。開頭四句銜接《穆天子謠》的尾句“將復而野”的野，說自己的國土偏遠，天子下榻于此，與禽獸為鄰，居所簡陋。這是主人表示招待不周的欠疚之情。有人將此四句解為西王母自己對所居荒曠的怨憤，與通篇情調不合。中間六句說天子對西王母國的信賴一直沒變，西王母也一定唯周天子獨尊，永無貳心。“我惟帝女”，“帝”是“尊……為帝”的意思，在這里是動詞，“女”即“汝”，因此這句應釋為“尊穆王為帝”，不應該做“我是上帝的女兒”。解“天子大命，不可稱顧。世民之恩，流涕卉隕?！笔菍τ谀峦醯幕輴鄱鞯聼o法贊頌，也無法回報，只有紛紛隕墮的眼淚表達這種感激之情了。最后四句，在笙簧吹奏聲中，西王母的情感達到了頂點，“中心翔翔”，是這種情感的形象渲染，于是對于“又將去予”的穆王，西王母只好向他離去的東土天空翹首遙望，以寄寓無限的愁悵了?！拔┨熘迸c上兩首的“道里悠遠，山川間之。將子無死，尚能復來”，“比及三年，將復而野”緊密相連，環環相扣，統一于一個主題，一種感情氛圍之中，成為一曲敘事抒情的組詩。

《西王母吟》寫心理活動比較委婉曲折。盡管也是使用直陳的手法，但西王母的忠愛摯忱，殷切纏綿比起同是西王母吟唱的《白云謠》要細膩深沉多了。離別的時刻越近，那惜別的情感就越是難以抑制，也因此吟唱到結尾，高潮也就到來了，使讀者心旌搖曳，追隨西王母的目光一起仰視東方，不免熱淚盈眶。這是上古歌謠中不可多得的心理描寫。比較起來，《穆天子謠》就顯得平靜莊重得多，儼然是男性君王的口吻，西王母的吟唱就多一層嫵媚和憂怨，使二者形成了剛柔對舉的不同風格。

《西王母吟》在用韻上也是比較講究的。前八句一韻，中間兩句一韻，后四句又一韻，換韻后情緒昂奮，由原來的“土、處、女”過渡到“翔、望”，使音響上做到先抑后揚，與通篇思想諧調一致，賦予了歌謠形式美，讀起來抑揚流暢，充分抒發了人情與詩情。

《白云謠》三首，句子都是整齊的四言，詞語的使用上都與《詩經》相似，產生時代當在西周，所以它們應當是《詩經》的逸詩，不知為什么未能入選。