作者： 任明綱 【本書體例】

【原文】：

升彼河兮而觀清⁽¹⁾，水揚波兮胃冥冥⁽²⁾。禱求福兮醉不醒，誅將加兮妾心驚。罰既釋兮瀆乃清⁽³⁾，妾持棹兮操其維⁽⁴⁾。蛟龍助兮主將歸⁽⁵⁾，呼來楫兮行勿疑⁽⁶⁾。

【鑒賞】：

這首歌謠始見于西漢劉向編輯的《列女傳》(四庫著錄作《古列女傳》)。該書專記我國古代婦女的事跡，其中寫了不少具有遠見卓識、奇節異行、機智勇敢的女子，春秋時趙津吏之娟女便是其中之一。

《列女傳·辯通篇》云：趙津女娟者，趙河津吏之女，趙簡子之夫人也。初，簡子南擊楚，與津吏期。簡子至，津吏醉臥不能渡，簡子欲殺之。娟懼，持楫而走，對曰：“妾父聞主君來渡不測之水，恐風波之起，水神動駭，故禱祠九江三淮之神。供具備禮，御釐受福，不勝玉祝杯酌余瀝，醉至于此。君欲殺之，妾愿以鄙軀易父之死。”簡子曰：“非女之罪也。”遂釋不誅。簡子將渡，用楫者少一人。娟攘袂摻揖而請曰：“妾愿備父持楫。”遂與渡，中流為簡子發河激之歌。簡子大悅曰：“昔者不谷夢娶妻，豈此女乎?”將使人祝祓以為夫人。娟再拜而辭曰：“夫婦人之禮，非媒不嫁，嚴親在內，不敢聞命。”遂辭而去。簡子歸，乃納幣于父母，而立以為夫人。

河津即龍門。《尚書·禹貢》：“導河積石，至于龍門。”辛氏《三秦記》：“河津一名龍門。”在今山西省河津縣西北，春秋時為晉邑。禱祠，祈神求福。供具，祭祀時奉獻給神靈的飯食、酒肴。御釐受福，侍奉神靈，祈求賜福。玉祝，以美言告神求福。攘袂，卷袖露臂。備父，充父之數，即代父。不谷，古代王侯自稱的謙詞。祝祓，猶祝福，此指舉行祝福儀式。《列女傳》這段文字，比較具體地說明了娟女“以軀易父之死”、“備父持楫”、“中流發河激之歌”以及趙簡子“立以為夫人”的原因和經過，對我們理解這首歌謠有一定參考價值。

這首歌謠寫征伐之事，是以敘事為主的詠唱之作。開頭兩句寫乘上渡船后所看到的驚險、壯闊景象：河水滔滔滾滾，波濤高高升起。黃河是我國第二大河，洶涌澎湃，四季混濁，過去有“禍水”之稱。趙簡子要渡河擊楚，是十分困難和冒險的。娟女在這里寫的是眼前實景，但正說明簡子此次欲渡之河乃不知深淺、難料吉兇的“不測之水”。這樣開頭，暗示了自己的父親祈神賜福的必要和忠實誠善的苦心，為下面追述父親的“禱祠”行為和醉臥不醒的原因作了鋪墊。三、四句直陳父親的“禱祠”過程和自己的救父行為：我的父親為了祈禱神靈賜福消災而喝得大醉不醒，主君要殺死他，我心中萬分恐懼、傷悲。其父既已醉臥不醒，簡子來時自然不能訴說原委，如果沒有娟女的娓娓陳說和“易父之死”的請求，趙津吏將無辜被殺。在重男輕女的社會意識之下。在具有無比聲威的簡子面前，而且是情況非常緊急的時刻，娟女竟能從容陳詞，侃侃而談，并請求替父去死，充分表現了她過人的聰敏、膽識和高尚的道義、德操。一個可敬可愛的女子形象已經展現出來。娟女言詞委婉，情辭懇切，得到了簡子的諒解，對其父“遂釋不誅”。五、六句寫娟女代父渡船、從趙出征的壯舉：對我父親的懲罪解除以后河水也似乎澄清了，我拿起船槳、握著纜繩參加了渡船出征。“持楫操維”，生動形象地刻劃了娟女的揎袖奮起之狀和勇敢無畏之行。她不僅保全了父親的性命，而且還能幫助簡子渡船擊楚，說明她不是一個深閨弱秀，而是一位巾幗英雄。到這里，娟女的形象更高大了，性格特點更鮮明了。誠然，這里也含有娟女對簡子不殺父親的感激之情和報恩之心，但此乃人之常情，無可厚非。最后兩句是娟女對簡子的勉勵和勸諫之詞：蛟龍也會來幫助你啊，主君必將勝利而歸；指揮戰船前進吧，行動不要遲遲疑疑。趙簡子“南擊楚”之事，史籍未載，情況不詳。但他歸來后便納娟女為夫人，這完全是他深愛娟女的聰明、機智、勇敢和才能的結果；而地位卑微的娟女在被納為夫人的過程中，面對執掌一國之政的大夫，又表現出了尊親守禮、不茍輕許的操節，亦是難能可貴的。

這首《河激歌》形象生動地塑造了一個聰明機智、有膽有識、勇敢無畏的女子形象，表現了我國古代婦女的崇高美德和卓越才能。《后漢書·列女傳》云：“若夫賢妃助國君之政，哲婦隆家人之道，高士弘清淳之風，貞女亮明白之節，則其徽美未殊也。”趙娟女的奇節異行不可謂不徽美也，雖范氏所稱桓少君等女，又何加焉!她的事跡同緹縈將身贖父刑、槐女以言免父罪、木蘭替父去從軍等故事一樣，史冊永載，是千古傳誦的婦女佳話。南朝顏延之的《車駕幸京口》詩中寫道：“江南進荊艷，河激獻趙謳”。就把它與楚舞并舉，視為美樂之事來歌詠。

《詩序》說：“情動于中而形于言。……嗟嘆之不足故詠歌之。”《宋書·謝靈運傳論》云：“夫志動于中，則歌詠外發”。“志”即“情”。這說的是上古歌謡乃當時人們內心思想感情的表連。但我國上古歌謡的篇幅一般都很短小，有的只有一句或兩句，幾個字或十幾個字，歌詠的內容簡單，表達的感情樸實單純。《河激歌》亦乃“志動于中”之作，八句五十六字，有景象的描寫，事件的敘述，行為的刻劃，心情的表白，意見的奏請，內容很豐富，抒發了復雜而真摯的思想感情，是一首少見的古代長篇歌謡。作法上也較有變化，從眼前寫到過去，再寫到未來，敘事和寫景，順敘和倒敘交織一起，有一定的情節。隨著情節的展開，婦女的形象得到了完整的自我塑造。而且句式整齊，聲韻鏗鏘，已經是一首比較成熟的七言騷體詩了。

古人十分迷信鬼神，所以作為我國歷史上最早出現的文學形式——上古歌謡，同繇兆、祝辭、神告、占卜等聯系密切。《河激歌》中也充斥著祝禱等宗教迷信色彩，這是時代局限性造成的，對于娟女則無可厚非。