蘇軾的修煉內(nèi)功與行氣、按摩、胎息等道教方術(shù)

蘇軾在寫給友人王定國的書信中說道：“某啟。揚州有侍其太保者，官于瘴地十余年。北歸紅潤，無一點瘴氣。只是用磨腳心法耳。此法，定國自己行之，更請加功不廢。”按摩作為行氣的輔助手段，會使行氣更加有效。在此通書信中，蘇軾提到了其弟蘇轍的行氣內(nèi)功，贊嘆與羨慕之情溢于言表。他說：“子由昨來陳相別，面色殊潤，目光迥然，夜中行氣臍腹間隆隆如雷聲。其所行持，亦吾輩所常論者，但此君有志節(jié)能力行耳。”蘇軾認為其弟子由的志向與力行是其道術(shù)有成的原因，因此任何一個學(xué)道之人要想學(xué)有所成就必須立志且又能堅持不懈地操練，否則就難有成就。從此封書信我們也可以看出蘇軾對道教中某些門派的房中術(shù)是反對的。他說道：“粉白黛綠者，俱是火宅中狐貍、射干之流，愿深以道眼看破。”王定國本名王鞏，字定國，為真宗朝宰相王旦之孫，父王素為仁宗四諫官之一。出生富貴，為紈绔子弟，想必在男女之事上不加約束，故蘇軾時有提醒。蘇軾在另外的書信中也如是不厭其煩地提醒他，說道：“某啟。濱州必薄有瘴氣，非有道者處之，安能心體健以俟否亨耶？定國必不以流落為戚戚，仆不復(fù)憂此。但恐風情不節(jié)，或能使腠理虛怯以感外邪？此語甚蠢而情到，愿君深思先構(gòu)付屬之重，痛自愛身嗇氣。舊既勤于道引，服食，今宜倍加功，不知有的便可留桂府否？”蘇軾在另一封寫給王鞏的書信中說道：“近頗知養(yǎng)生，亦自覺薄有所得，見者皆言道貌與往日殊別。更相闊數(shù)年，索我閬風之上矣。……非久，冬至，已借得天慶觀道堂三間，燕坐其中，謝客四十九日，雖不能如張公之不語，然亦常闔戶反視，想當有深益也。”“前書所憂，惟恐定國不能愛身嗇色，愿嘗置此書于座右。……但目前日見可欲而不動心，大是難事。又尋常人失意無聊中多以聲色自遣。定國奇特之人，勿襲此態(tài)。相知之深，不覺言語直突，恐欲知。他日不訝也。”“書至此，恰三鼓，室前霜月滿空，想識我此懷也。言不可盡，惟萬萬保嗇而已。”“未緣言面，千萬保嗇，不一一。”“回合未可期，惟千萬保嗇。”

蘇軾在此處多論述如何養(yǎng)生的問題，主要是借用了道教中的修煉方術(shù)。他所提到的要節(jié)制風情之事，也主要是從養(yǎng)生的角度來說的，并沒有將“愛身嗇氣”提升到悟道的高度，而是為了日后的復(fù)出做好準備。這個意思從他的“愿君先構(gòu)付屬之重”即明白透顯出來。我們從蘇軾的哲學(xué)思想也可以看出，他只是反對縱欲，而并不主張禁欲。因此，他對王鞏的告誡也只是就縱欲而言，囑其勿為此態(tài)，而非不能近女色。這種態(tài)度與佛道的態(tài)度是不同的，也與程頤的態(tài)度有別。佛道有禁欲主義的傾向，而程頤對待情欲采取了嚴格的態(tài)度，這些與蘇軾大眾化的態(tài)度都有差別。蘇軾對待情欲的看法都是從情本論出發(fā)。這些看法在前面章節(jié)已論，此處不再贅言。

此處討論的重點是蘇軾如何通過道教的修煉方術(shù)來提升自己的素養(yǎng)。蘇軾在前文書信中說道：“非久，冬至，已借得天慶觀道堂三間，燕坐其中，謝客四十九日，雖不能如張公之不語，然亦常闔戶反視，想當有深益也。”蘇軾靜坐于天慶觀中，闔戶反視。這是做胎息功，閉目反視丹田。他在《次韻王鞏六首》之四中寫道：“默坐無余事，回光照此身。”也是講胎息功。蘇軾對此法評價極高，認為“養(yǎng)生之方，以胎息為本，此固不刊之語”。

從蘇軾的《胎息法》這篇文章可以看出，他練習(xí)胎息法受到孫思邈的影響很大，他說道：“近日深思，似有所得。蓋因看孫真人《養(yǎng)生門》中《調(diào)氣》第五篇，反覆尋究，恐是如此。其略曰：‘和神養(yǎng)氣之道，當?shù)妹苁遥]戶，安床暖席。枕高二寸半，正身偃仰，瞑目閉氣于胸膈間，以鴻毛著鼻上而不動。經(jīng)三百息，耳無所聞，目無所見，心無所思。如此，則寒暑不能侵，蜂蠆不能毒，壽三百六十歲。此鄰于真人也。’此一段要訣，弟且靜心細意，字字研究看。既云閉氣于胸膈中，令鼻端鴻毛不動，則初機之人，安能持三百息之久哉？恐是元不閉鼻氣，只以意堅守此氣于胸膈中，令出入息似動不動，紜緲緲，如香爐蓋上煙，湯瓶嘴上氣，自在出入，無呼吸之者，則鴻毛可以不動。若心不起念，雖過三百息可也，仍須一切依此本訣，臥而為之，仍須直以鴻毛粘著鼻端，以意守氣于胸中，遇欲吸時，不免微吸，及其呼時，全不得呼，但任其紜縹緲，微微自出盡，氣平，則又微吸。”蘇軾認真研究過孫思邈的《調(diào)氣》篇，所悟頗多，但也對其中的細節(jié)略加變通，以為“初機之人，安能持三百息之久哉？恐是元不閉鼻氣，只以意堅守此氣于胸膈中”。應(yīng)該說，蘇軾的這種質(zhì)疑是非常有道理的，所以他提出了自己的變通辦法，也非常有實際用處。蘇軾在此段強調(diào)了做此功時，必須“心不起念，雖過三百息可也”。心無雜念是練好此功的關(guān)鍵，從蘇軾練功的目的來看，一個當然是養(yǎng)生，延年益壽。蘇軾在《黃州與秦太虛談胎息煉養(yǎng)》中說道：“吾儕漸衰，不可復(fù)作少年調(diào)度，當速用道書方士之言，厚自養(yǎng)練。”另一個就是掃除內(nèi)心的雜念。心無雜念與練習(xí)內(nèi)功是互相促進的，就是說心無雜念有助于內(nèi)功的養(yǎng)成，而內(nèi)功的養(yǎng)成必定也有助于做到心無雜念。蘇軾體證具有本體意義之道也是要做到心無雜念，因而道教的這種養(yǎng)氣功夫?qū)w證道本體大有裨益。孫真人在《調(diào)氣法》中也認為，“經(jīng)三百息，耳無所聞，目無所見，心無所思。如此，則寒暑不能侵，蜂蠆不能毒，壽三百六十歲。此鄰于真人也”，蘇軾不僅看重這種功夫的效果之一“壽三百六十歲”，也非?？粗剡@種功夫的過程和效果之一的“耳無所聞，目無所見，心無所思”，后者可能還要重要些。因為蘇軾對于前者的效果始終是半信半疑的，而對于后者確定為如此，而且于體證本體之道有直接的助益。或許正是由于后者的原因，孫真人的這篇《調(diào)氣法》才引起了蘇軾高度的關(guān)注。

要真正做到心無所思，就要從根本上去掉自己的各種貪欲，因為貪欲是我們產(chǎn)生各種心猿意馬最根本的原因。不能對癥而治，則心無所思只是暫時的。道教的方術(shù)確有助于治療自己此方面的弊病。蘇軾在《養(yǎng)生訣上張道安》中寫道：“神仙至術(shù)，有不可學(xué)者。一忿躁，二陰險，三貪欲。公雅量清德，無此三疾，切謂可學(xué)。故獻其區(qū)區(qū)，篤信力行。”只有改變自己的品行才有可能學(xué)得此神仙至術(shù)，那么怎樣改變自己諸如忿躁、陰險與貪欲的品行缺陷呢？應(yīng)該說，這些方術(shù)可以改變我們的品行缺陷。但是有這些缺陷的人學(xué)不到這些神仙方術(shù)，則這些方術(shù)就不能改變有這種品行缺陷的人。實際上，有品行缺陷的人雖然難以學(xué)到這種方術(shù)，但是在練習(xí)的過程中卻可以逐漸改變自己的缺陷，從而最終有助于學(xué)到這種方術(shù)。所以，變化自己與練此方術(shù)可以并行不悖。因而無論是什么品行的人只要肯學(xué)肯練，則終究會有所成就，不僅可以提升自己的品行，而且可以學(xué)到各種方術(shù)，而各種方術(shù)反過來又可以促進自己品行的提升。蘇軾這里所強調(diào)的是學(xué)道之人必須首先認識到自己的人格缺點，真誠思過，且必須有改變它的決心和勇氣，這樣才能為修煉掃清障礙。所以，我們不能望文生義地認為有品格缺陷的人就不能修學(xué)道術(shù)。從動力上來說，一個人要想改變自己，其原動力還是在其自身，但是這種動力是需要外界激發(fā)的，否則將永遠為其貪欲所覆蓋而不能醒悟過來，因而教育和營造幫扶的社會環(huán)境是使得一個人改變的根本途徑。

蘇軾也一再強調(diào)要靜心才能做好此內(nèi)功。在《養(yǎng)生訣上張道安》中，蘇軾說道：“閉息，最是道教要妙。先須閉目靜慮，掃除妄想，使心源湛然，諸念不起，自覺出入調(diào)息，即閉定口鼻。”“使心源湛然”，這是閉息法的關(guān)鍵，學(xué)到了閉息法，則心源湛然，此種道教效果最為蘇軾所看重，是蘇軾學(xué)習(xí)道教種種功法的主要原因。在《學(xué)龜息法》中，蘇軾也說道：“此法（辟谷龜息法）甚易知，甚易行。然天下莫能知，知者莫能行。何則？虛一而靜者，世無有也。”蘇軾在此文中同樣也強調(diào)了學(xué)習(xí)龜息法要做到歸根守一、恬淡虛無。在《記養(yǎng)黃中》中，蘇軾也說道：“吾終日默坐，以守黃中。”終日默坐，也是一種掃除思慮的方法，也只有這樣才能意守黃庭，溫養(yǎng)黃庭，以便內(nèi)丹凝結(jié)，而這就是養(yǎng)黃中。所以蘇軾以為道教的各種內(nèi)功煉好的關(guān)鍵和前提就是要做到心無所思，心源湛然。蘇軾以此來做道教功夫，也是以此來體證最高的道。從最終的目的來看，前者是為后者服務(wù)的。蘇軾在《續(xù)養(yǎng)生論》中說過這樣一段話：“此鉛虎之自水生者也。龍虎生而內(nèi)丹成矣。故曰順行則為人，逆行則為道。道則未也，亦可謂長生不死之術(shù)矣。”內(nèi)丹煉成都算不上得道，頂多“可謂長生不死之術(shù)矣”。表明內(nèi)丹凝結(jié)與長生不死比起道來還要低一個層次，而道在蘇軾哲學(xué)中就是當我們做事情的時候做到了不自知的程度。所以，無論是道教的長生久視還是佛教的極樂世界，蘇軾認為都還沒有達到道的層次，這就可以見出蘇軾的本體論是超越于佛道本體之上的，是有不同于佛道的地方。佛道只不過是其追求道的一種途徑和手段，而不是目的。對道的體證，就是做到不自知，而心無所思也是一種不自知，因此也可以說是一種體證。所以，蘇軾在道教修煉中強調(diào)了心無所思不僅是修煉的關(guān)鍵，而且其本身也是一種得道的體現(xiàn)。因而，我們就不難理解他為什么給予心無所思如此足夠的重視。因為在修煉中就體現(xiàn)了道，而這種修煉的目的反倒是其次的，其目的也有助于強化這種心無所思的效果。

對于蘇軾的功夫論，我們必須將其與本體論聯(lián)系起來進行觀照，可以看出為什么蘇軾反對那種好高騖遠的清談?wù)撸驗槠溲哉効此聘呱钅獪y，實則是游談無根。因此還不如扎扎實實地做點實在的功夫，雖然離本體境界還有很長的距離，但畢竟是朝這個方向邁進。而清談玄虛者，卻在錯誤的道路上越走越遠，反而失去了攀上本體高度的希望。這就是蘇軾為什么要豬肉而不要龍肉的原因，因為豬肉雖然普通，但有實際的作用。而龍肉聽似不凡，但卻是紙上談兵，不能帶來實際的益處。在這個視野下，我們就能理解蘇軾為什么這樣崇尚追求佛道之修養(yǎng)方法，因為這些都是“豬肉”，對自我品格的提升和各方面的進步都產(chǎn)生了看得見的益處。蘇軾對自我的品質(zhì)的提升是從根本上著眼的，而不是止步于點滴的進步。他看到了個人改變的障礙就是個人的品質(zhì)，因此，要對此有脫胎換骨的改變。牟宗三在劃分宋明理學(xué)三系論的時候是以人之本心是“即存有即活動”為根本依據(jù)的，而蘇軾也正是要從此本心入手，來改變自己原來就有些貪欲、陰險和忿躁的內(nèi)心，將這些除去，則本心就豁然呈現(xiàn)出來。蘇軾追求的是心無所思，這與牟宗三所論的本心呈現(xiàn)出來，心氣之心就受到本心的支配，而沒有個人的私心雜念的思路是一致的?？梢姡恢皇顷懲跣膶W(xué)符合其哲學(xué)建構(gòu)中的本心是即存有即活動的，蘇軾所追求的無心之思，主要是從負的方面來使本心呈現(xiàn)出來，即是說覆蓋本心的心氣之心除去了，本心就呈現(xiàn)了出來。這與本心呈露出來，心氣之心就自動隱去其蹤跡只是順序的差異，而本心呈露的目的則是一樣的。因而可以說，蘇軾的哲學(xué)思想是符合牟宗三本心是即存有即活動的標準。而程朱的本心卻不是活動的，而是后天之心的活動，這就表明程朱不是從治本的高度來建構(gòu)其哲學(xué)思想，陸王與蘇軾是從治本的角度來建構(gòu)其哲學(xué)思想。本質(zhì)的差異還是明顯的，因而牟宗三的這個說法在一定的范圍內(nèi)還是有效力和有意義的。