就《國風》出自士大夫提供些史料反證

夏時殷輅已樵蘇，勢利空余士大夫。

縱使河山率王土，何妨志略遍江湖。

弦高星斗能存鄭，蹇叔桑農也識虞。

不見仲尼梳禮樂，欲從先進野人俱？

徐生做詩詞教程，持《國風》出自貴族之說，詆斥庶民粗鄙，俚語俗謠無以為詩。且引述錢賓四、朱東潤等言論以佐證之。其反民粹之切切衷心或有可觀，然其于士大夫之惶惶慕戀卻未必能濟。待余剖析之。

蓋士大夫之起，略晚于《國風》時代。

季札適魯，觀風聽樂，其《國風》目次已與今日《國風》目次相仿。季札適魯，在孔子幼年，即孔子之前，《國風》大體定型。《詩三百》云者，多見于孔子與門生對話，亦可見孔子生前，《國風》已具規模，其早于孔子固無可疑。

然孔子時，士之于大夫，尚不同科。徐生所謂士大夫，實始于漢代，去《國風》之日遠矣。

再試評貴族作風之說。

貴族云者，須有其基本規定性，有其基本時代特征。周天子之貴族，必不與商天子之貴族全同。

武王以落后文明，乘商紂改革之弊，起而代商。商人零落，一部歸宋，粉飾周天子之太平；一部湮沒，成文明再生之潛流。以先進于周人之文明，汩沒民間，其非貴族而秉斯文，亦可知也。

鄭賈弦高，宋農蹇叔，皆命世之才，卓識干練，時貴所不及，然名之為貴族“士大夫”，其本人能首肯乎？似此等人，于《左傳》中何止三五輩，徐生不察，其執著精英，昧于史跡乎？

仲尼有言：“先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”

仲尼尚野，感于時事實情也；徐生尚貴，所本何來，不宜妄言。

余以為，《國風》作者，身份最雜。貴族有之，平民有之，幫閑之外，眾庶咸備。野謠庭歌，各國彌集，樂官文飾，獻諸天子。事略如斯，實不必糾纏于精英民粹而惶惶不可終日強為說項以逞偏僻。