什么是仿詞修辭手法

[定義]仿擬的一種。模仿常用詞或專用詞，置換其中部分語素，仿造出新的語言運用單位的一種修辭方式。

作為仿擬下位類型之一的仿詞，限于詞匯層級的修辭單位，排除小于或大于詞的語言單位，因此較少增減構成元素的仿詞，一般常以置換語素的形式出現。

[例釋]根據語素置換的手段，仿詞可分音仿和義仿兩類。

(1)音仿。置換現成語詞中部分語音相同或相近的語素，仿造臨時性語言運用單位。

例1：部分學生家長呼吁有關部門限制網絡上的性福廣告。

“性福”的源詞匯形式是常用詞“幸福”，通過“性xìng”——“幸xìng”的諧音置換，仿造出臨時語言運用單位。由于源詞匯形式“幸福”是同義語素構成的合成詞，所以仿造后的語言形式雖失落了源語素“幸”，但“幸”的同義語素“福”保留了“幸福”的語義，因此“性福”的語義=“性”+“幸福”，認知主體會自動完成這種修辭改造。

(2)義仿。置換現成語詞中部分語義相對或相關的語素，仿造臨時性語言運用單位。義仿又分兩種。

(a)相對義仿詞。

例2：小品是大眾藝術，芭蕾舞是小眾藝術。

例3：婦有婦道，男有男道。

例2“大眾”是現成詞，“小眾”只是一個臨時仿造的語言運用單位。生造詞“小眾”不存在于人們的語言經驗之中，但由于現成詞“大眾”的認知引導而產生一定的意義自明性。例3“婦道”是現成詞，《現代漢語詞典》釋為舊時婦女應遵守的行為準則，但漢語詞匯系統中無對應“婦道”的詞匯形式“男道”，這種詞匯系統的缺位現象，是男權文化的產物，仿詞“男道”使這種缺位得到臨時的修復。

有時候，仿詞和被仿詞表面上結構相同，實際上不一樣：

例4：別人幫忙你幫閑。

被模仿的“幫忙”結構上可離析，可以說“幫一個忙/幫不了忙”，仿造出的“幫閑”結構不可離析，不可以說“幫一個閑/幫不了閑”，可見“幫閑”從結構到意義都對“幫忙”有一定的依托性。這種意義的依托性使得臨時語言運用單位“幫閑”可以因為“幫忙”的認知引導而產生一定的意義自明性，同時又修辭化地實現了特定語用環境中無法表達的表達。

(2)相關義仿詞。

例5：“哈哈哈！”阿Q十分得意的笑。

“哈哈哈！”酒店里的人也九分得意的笑。(魯迅《阿Q正傳》)

副詞“十分”是“很”的意思，表示程度深。“九分”不是一個詞(表示分數意義的“九分”是短語)，因此，“九分”本身不具有表示程度的意義。但是由于“九分”和“十分”的相鄰關系，認知主體自動完成了從“十分”到“九分”所表示的程度遞減，據此認知“九分得意”所表示的程度略次于“十分得意”。這里，生造詞“九分”依托現成詞“十分”進入言語交際，并且依托現成詞“十分”完成生造詞的語義生成和語義理解。

[辨析1]仿詞與飛白。都是在語用環境支持下置換源語的部分結構元素，完成目標語的語義修辭化建構。區別是：

仿詞是表達者自覺的修辭改造，對應與接受者自覺的修辭理解；飛白是表達者不自覺的語言錯誤，經過接受者自覺的修辭理解，將錯誤的目的語還原為正確的源語。如金庸筆下的韋小寶，因為文化知識缺失和語言遺忘而制造的話語錯誤很多，把“堯舜禹湯”說成“鳥生魚湯”、“駟馬難追”說成“什么馬難追”，韋小寶的錯誤表達，沒有產生不知所云的接受，相反，接受者越過表達者的錯誤，產生正確接受。之所以產生這種現象，是因為接受者的經驗世界中保留著與表達內容相關的語言記憶，作為一種“前語言結構”，有關“堯舜禹湯”的語音經驗，自動修復了“鳥生魚湯”的表達錯誤，而有關“駟馬難追”的語音—語義經驗，也自動修復了“什么馬難追”的表達錯誤。

[辨析2]仿詞與牽帶。兩者語詞的使用都含有模仿的痕跡。區別是：

牽帶所帶出的目標語都是現成的，可順手拈來；仿詞所仿出的目標語不是現成的，而是表達者根據語境臨時創造的。所以，牽帶雖有“模仿”痕跡，但并非新造；而仿詞則既有模仿，又有創造。

[辨析3]仿詞與同異。見“同異”條。

[辨析4]仿詞與同字。見“同字”條。

[辨析5]仿詞與仿擬造詞。都是在詞匯層面運用模仿性手段的語言行為。區別是：

(1)仿詞是一種修辭現象；仿擬造詞是一種詞匯現象。

(2)仿詞是臨時的語言運用，臨時仿造的詞，只用于特定語境，不進入詞匯系統；仿擬造詞所造的詞進入詞匯系統，因此是固定的。

(3)仿詞的能產性有限，相對義仿詞可能是封閉性的，如“陰謀——陽謀”、“文化——武化”；仿擬造詞具有很強的能產性，具有一定的開放性特征，如根據“導游”，通過填補空符號的方式，仿造出“導醫”、“導播”、“導購”、“導讀”等新詞。