什么是仿語修辭手法

[定義]仿擬的一種。模仿固定短語或現成短語，置換或增減其中部分構成元素，仿造出新的語言運用單位的一種修辭方式。

[例釋]

例1：騎樂無窮(摩托車廣告)

例2：小吃店變成大吃店。

例1“騎樂無窮”模仿成語“其樂無窮”，通過“其qí”——“騎qí”的修辭置換，完成從源語到目標語的臨時仿造，重建修辭化的目標語。例2“小吃”是現成詞語，“小吃店”的食品多為零食，且一般分量少、價格低?，F代漢語中無對應“小吃店”的短語“大吃店”，該例在相同的位置置換源語的一個構成元素。從表面上看，從“小吃店”到“大吃店”是“小”和“大”的反義置換，實際上，“小吃店”之“小”是形容詞，“大吃店”之“大”，是副詞，表示程度深。修辭話語的臨時建構，掩蓋了源語和目的語中“小”和“大”的詞性不對等，而語用環境則可以支持臨時生成的短語“大吃店”的語義理解。

由于漢字是形音義的統一體，因此，當相關義仿詞置換的語素同時也是被置換語素的諧音成分時，就產生音仿和義仿合一的現象。

例3：大款身邊美女相伴，郎財女貌的角色設計越來越多地進入資本神話時代的影視作品。

“郎財女貌”模仿約定俗成的詞語“郎才女貌”，置換源語的一個構成元素，臨時仿造，戲謔地表現了商品社會婚戀心態的變化。從語音上分析，“郎財女貌”是“郎才女貌”的諧音置換；從語義上分析，則是“郎才女貌”的語義置換。

仿語的能產性很強，同一個源語，可以仿出同一結構的不同目的語。

例4：望洋興嘆→望醫興嘆(老百姓看病難)→望學興嘆(特困生讀書難)→望文興嘆(文難懂或字難認)→望女興嘆(窮漢娶妻難)→望房興嘆(工薪階層買房難)→望股興嘆(股民面對股市游戲規則的困惑)→望權興嘆(老百姓對權力的無奈)→望餅興嘆(媒體報道某地特價月餅售價8888元/盒，百姓望而生畏)。

“望洋興嘆”本義指在偉大事物面前感嘆自己的渺小，后比喻做一件事情而力量不足，感到無可奈何。“望洋興嘆”是成語，漢語成語的生成規則，必須符合結構的凝固性和意義的整體性條件，且“望洋興嘆”中的“望洋”是一個語素，作為最小的意義單位，不能再拆分。但是作為修辭單位的“望～興嘆”，可以對形式和意義固定化的語言單位“望洋興嘆”進行改造：

望洋(單純詞)：抬頭向上看的樣子。

→望～(動賓短語)：看著某事物。

從“望洋”到“望～”，修辭改造的結果要滿足正常的言語交際要求，需要一個認知前提：認知主體的經驗系統中儲存著關于“望洋興嘆”的已知信息，否則，表達者不會模仿“望洋興嘆”臨時生造出“望～興嘆”，接受者也無法根據有關“望洋興嘆”的已知信息，解碼“望～興嘆”的未知信息。

觀察例1、例3、例4，可以發現：以成語為源語的仿語，通常突破成語的“意義整體性”和“結構凝固性”規范，目的語既改變源語的意義，也改變源語的結構，因此常常招致“成語濫用”、“反規范”之類的指責。這是混淆了一個理論界限和規范標準，實際上，“意義整體性”和“結構凝固性”是源語成語的規范，這條規范對目的語仿語來說，相對松動，所以，正像根據成語“走馬觀花”可以仿造出“下馬觀花”，根據“望洋興嘆”也可以臨時生造出“望～興嘆”。

當仿擬的源語和目的語同現時，源語本身如果已經過了修辭改造，則目的語的認知參照需要還原到源語未經修辭改造前的形態。

例5：幼年讀的“左傳右傳”、“公羊母羊”，還有平日做的打油詩、放屁詩，零零碎碎，一總都就了飯吃了。(李汝珍《鏡花緣》)

語例經過了兩道認知程序：

左傳右傳：先別解《左傳》，將姓氏符號“左”，別解為方位符號“左”。再用方位符號“右”置換別解的方位符號“左”，仿擬出“右傳”。

公羊母羊：先別解《公羊傳》，將姓氏符號“公羊”，別解為性別符號“公”(雄性)+動物符號“羊”。再用性別符號“母”置換別解的性別符號“公”，仿擬出“母羊”。

在從別解到仿擬的兩道認知程序中，第一道程序的認知難度大于第二道程序。如果在第一道認知程序受阻，“左傳右傳”、“公羊母羊”的修辭語義要么無法生成，要么改變認知方向。而如果認知主體的認知經驗中根本不存在《左傳》、《公羊傳》的原初信息，第一道認知程序受阻的可能性將增大。

[辨析]仿語與增零。都以固定短語為源語，都通過增加或替換特定符號的形式重建目的語。區別是：

(1)仿語增加的是一般語言符號，如“為人民服務→為人民幣服務”；增零添加的是數字符號。

(2)當一個固定短語置換了構成元素，而置入的元素同時又是添加了的數字時，則可能反映修辭格命名的視點交叉。如“三十七計”，是“三十六計”通過置換語言符號完成的仿語，還是通過增添數字符號完成的增零，難免糾纏。