震第五十一

震下震上

震為雷，有動而奮發震驚的意思。單卦的震由一個剛爻與兩個柔爻組成，屬于陽卦，且一個剛爻生于兩個柔爻之下，因此陽氣由下往上而動，又乾卦為父，坤卦為母，乾卦的一個剛爻來交于坤卦的初位而成震卦，所以震為長男。重卦的震則是由兩個單卦的震相疊而成。

從卦象來看，兩震相重是兩雷相繼而來，一雷剛去，一雷又來。六爻之中，剛爻為雷動而上進，柔爻為危懼而退避。

震。亨。震來虩虩。笑言啞啞。震驚百里。不喪匕鬯。

“虩虩”（xì）是恐懼的樣子。“啞啞”是和樂的樣子。“匕”是羹匙，是一種禮器，用來盛取鼎中的肉。“鬯”（chàng）是古人用郁金草與黑黍釀成的香酒，用來祭祀神明。祭祀的禮節繁多而細密，卦辭卻只說“不喪匕鬯”，因為“匕”與“鬯”是由主持祭祀的人親自執取，用以譬喻祭主鎮定如常。

震卦的一個剛爻生于兩個柔爻之下，剛爻動而上進，所以含有亨通的道理。當面對挑戰時，若能戒慎恐懼，步步為營，自然在險阻橫來的時候，能夠無所畏懼地坦然面對。由此可見，臨事不懼正由于事前能懼。行事接物能戒慎在先，又能不懼在后，必然亨通。當震雷來的時候，恐懼而不敢掉以輕心，這就是“震來虩虩”。“震來”泛指君子待人接物都應當戒慎恐懼。由于心存敬畏，則可因恐懼而得福報，因此和樂無憂，所以卦辭說“笑言啞啞”。至于雷聲震驚遠達百里，一般人無不畏懼而不知所措。只有主持宗廟祭祀、肩負重責大任的祭主，能夠獻上自己的誠敬心意。震雷雖然威猛，主祭的人卻仍穩穩地拿著匕與鬯，所謂“不喪匕鬯”，比喻其穩如泰山，足堪委信。

例解　孟子說：“生于憂患，死于安樂。”曾國藩亦說：“大凡艱苦憂患之時，即德業長進之機。”安逸和順的環境往往很難惕勵自強。相反的，在艱難橫逆的打擊下，常常可以發揮激勵心志、堅忍性情的效果。就國家的興衰來說，假若一國上下皆沉醉于歌舞升平之中，則禍亂敗亡恐已不遠。唯有時時保持憂患意識，才能立社稷于不敗之地。

初九　震來虩虩。后笑言啞啞。吉。

初九以剛爻居陽位，處震卦的最下方。由于陽氣在下，才能動而上往，所以初九是震卦主爻。初九最得卦義，所以初九的爻辭與卦辭前段雷同。處于震雷的開始，就能恐懼而不敢懈怠，之后必能得福而安樂。由于事前能懼，事后得安，所以爻辭得“吉”。

例解　憂患意識是中國源遠流長的傳統。《尚書·召誥》說：“惟王受命，無疆惟休，亦無疆惟恤。嗚呼！曷其奈何弗敬！”召公在對侄兒成王的告誡中認為，無窮無盡的幸福皆為上天所降，但切不可只知享福而不知憂患。時時持著恐懼敬慎的態度，才能永保天命。“震來虩虩”并非杞人憂天，也非患得患失。只有小人才會長戚戚，而至不知所措。君子永遠坦蕩，因此“笑言啞啞”而得吉。

六二　震來厲。億喪貝。躋于九陵。勿逐。七日得。

“厲”是威猛、危險的意思。“億”是臆度推測，也就是在事前先行計劃、預測的意思。“貝”是自己擁有的資產財貨。“躋”為升。“九陵”是極高的山陵。“逐”是前往追逐的意思。六二以柔爻乘于震卦主爻初九之上，與初九最為接近。因此，初九震動上往，六二受到沖擊最大，處境最為危險，所以爻辭說“震來厲”。但六二以柔爻居陰位，得下卦中位，當位得中，具有柔順中正之德，自知力量不足以抵擋初九，預料將喪失其所有的資產財貨，于是在事前登上極高的山陵，遷往遠處以避禍害。六二對于所擁有的財貨當舍則舍，并不吝惜，不像常人往往為逐取外物而舍棄己身。震雷雖然來得威猛，然而事過境遷，則反歸于平常。六二因為能固守柔順中正的德行，因此本來所喪失的財物，七日后終能失而復得。六二的確善于處震。

例解　春秋時，越王勾踐臥薪嘗膽二十馀年，終于消滅吳國，逐鹿中原。這其中范蠡之功實不可沒。但范蠡深知勾踐可共患難而不能同安樂，遂辭謝勾踐，遠離越國。正如爻辭所謂“億喪貝，躋于九陵”。范蠡后來經商致富，成名于天下，世稱陶朱公，正與爻辭“七日得”的意義若合符節。

六三　震蘇蘇。震行無眚。

“蘇蘇”是精神渙散，不知所措的樣子。六三以柔爻居陽位，處下卦最上方，失位不中，才質柔弱，平常就已惶惶不安，何況處于上下卦交接的第三爻位，正是一雷將過，一雷繼起的時候。所以六三一聽到雷聲震動就精神散失，不知所措。假如六三因為恐懼而往上行進，離開第三爻位而前往第四爻位，則可以免除災禍。

例解　英國史學大師湯因比（1889—1975）在《歷史研究》中認為，“挑戰與回應”模式是人類文明的起源。一個生存在安逸環境中的民族，習于守常，疏于應變，當有外來挑戰時，常顯得慌亂不知所措，這就是“震蘇蘇”。反而是地處邊陲貧困地區的民族，因為刻苦耐勞，習于刺激挑戰，往往能成就偉大的文明。

九四　震遂泥。

“遂”，假借為“墜”字，是墜落的意思。“泥”是遲滯陷溺的意思。九四是剛爻居陰位，不能堅守剛健之道，又陷溺于六二、六三、六五及上六四個柔爻之間，上下牽連，拖累過重，難以震奮，所以說“震遂泥”。九四處于震卦，不能因懼而固守其剛健之德，想要動而上往，卻又無法奮發前進，與震卦的卦義完全背道而馳。

例解　南北朝時代的世家大族，過慣了優越舒適的生活，卻也消磨了他們求生的斗志。《顏氏家訓》記載這些世族們出門乘車，居家則須人扶持。到了侯景之亂發生時，由于身體脆弱，經不起日曬風寒，無法遠行，因此病死的不可勝數。如此“震遂泥”而經不起風浪，難怪這些貴族門第逐漸沒落而失去影響力。

六五　震往來厲。億無喪有事。

“有事”指祭祀。《春秋》凡遇祭祀皆稱“有事”，這里指宗廟社稷。六五與六二皆以柔爻乘于剛爻，即九四與初九之上，都能在面對震雷時恐懼戒慎，自我反省。六二處于下卦震體主爻即初九之上，所以說“震來厲”。六五處于上卦震體主爻即九四之上，是一震逝去，一震又來，所以說“震往來厲”。初九為全卦主爻，當震雷來的時候能以恐懼自處；九四則為“震遂泥”，難以震奮，所以六五雖處一震逝去、一震又來的危險地區，但事實上并不危險。六二與六五以柔爻分居上下體的中位，具有柔中的德行而依據事理，度量時勢。六二居下位而預料自己將喪失財物，六五居尊位而度量不可喪失宗廟社稷。六二所擁有的是資產財貨，六五所持守的是宗廟社稷。資產財貨可以失而復得，代表國家命脈延續的宗廟社稷卻無法失而復得。唯有心存戒慎恐懼，才能永保天命。六五正是卦辭所說“不喪匕鬯”的祭主。

例解　清初思想家王船山（即王夫之1619—1692）在《宋論》中評論宋太祖趙匡胤祖上無商、周之德，本身無漢、唐之功，只以都檢點的職位黃袍加身，得到天下。趙匡胤無德無功何以能開宋代四百年的基業？就是一個“懼”字，因為“懼以生慎，慎以生儉，儉以生慈，慈以生和，和以生文”。

上六　震索索。視矍矍。征兇。震不于其躬。于其鄰。無咎。婚媾有言。

“索索”，不安的樣子。“矍矍”（jüé），急切的樣子。“躬”是自身的意思。“婚媾”是結婚配對的意思。“有言”是指有諷刺責罵的言語。上六以柔爻居陰位，才質柔弱而處震卦極上之處，過度恐懼驚嚇，以致索索不安，看東西也急切不定。上六極度不安，過越了震卦所要求“震來虩虩”的中道，以此而行，未動而心志已亂，怎能不兇？“震不于其躬，于其鄰，無咎”是指當震雷只接觸到鄰人，而尚未到達自身時，即該未雨綢繆，恐懼謹慎而自我修省，則可免除兇咎。當上六極度危懼不安時，謀求結婚配對，將受到責難，所以說“婚媾有言”。

例解　王船山在《宋論》中固然認為宋太祖趙匡胤因“懼”而安定天下，但同時指出宋代亦因“懼”而滅亡，因為“懼以生疑，疑以生猜，猜以生妒，妒以生亂，亂以生亡”。宋代的覆滅正是起因于宋太祖生性多疑，祖上無德，本身無功，而猶能繼承大統，老是懷疑別人有奪位之心，所以重文輕武，最終導致外敵入侵而覆亡，這就是“震索索，視矍矍，征兇”的最好教訓。