頤第二十七

震下艮上

頤是頤養的意思。頤卦由震、艮兩卦組成。

從爻象來說，上下兩個陽爻，中間四個陰爻，而陽爻為實，陰爻為虛，有如上下兩排牙齒，中間空無一物，有頤口的形象。

從卦德來說，下卦震體主動，上卦艮體為止，有如人咬嚼食物，下腭動而上腭靜止。頤卦由口體之養談論到德行之養，由養己論述到養人。

頤。貞吉。觀頤。自求口實。

頤養必須遵守正道，才能得吉。天地養育萬物各得其當，毫無差錯；人也必須依循正道來養己與養人。“觀頤，自求口實”指觀察人所秉持的頤養之道以及養身的方法，是否依循正理。頤養的道理強調以養人為公，養己為私。養己的道理則重視修養德行，而將頤養口體放在第二位。頤卦各爻中，剛爻為實，象征內有實德，既能養己，又可養人；柔爻為虛，則靠他人供養。下卦三爻，屬于震體，震為動，象征口動不停、貪食而不知足，因此得兇。上卦三爻，屬于艮體，艮為止，象征飲食節制，重視修養德行，因此得吉。

例解　孟子說：“體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。養其小者為小人，養其大者為大人。”“小”或“賤”指身體五官，容易受到外界的引誘與制約。“大”或“貴”指德行修養，聰明才智，有待自己不斷自省、充實。用“小”與“大”、“賤”與“貴”互相對比，在于強調人之所以超絕尊貴于萬物，在于人有思維能力，消極的可以擺脫一切經驗法則如好逸惡勞、趨福避禍的制約，積極的可以實踐純粹理性的要求。所以，一個人愈能自由、自主做決策，愈得頤養的正道，也是一個愈自由的“大人”。

初九　舍爾靈龜。觀我朵頤。兇。

“爾”是第二人稱代名詞，即“你”，指初九。“我”，指上九。“朵”是動的意思。“朵頤”，比喻食欲大動。初九以剛爻居陽位，本可自我供養，無須求助他人，猶如靈龜不吃東西卻壽命長久一般。然而，初九以剛爻居陽位，陽剛則動，又為震體的主爻，因此初九好動。處于頤卦之時，動則食欲大增而求取上九供養。所以爻辭說“舍爾靈龜，觀我朵頤”。意指初九本來可以像靈龜一樣，不食而長壽，卻舍棄了此等自我供養的美好資質，貪圖上九有養人的資質，大動食欲而求養于人。初九自有靈貴的資質卻不知珍惜，由于貪念太強，不能遵守頤養的正道，所以得兇。

例解　古人曰：“天生我材必有用。”每個人都有獨特的才能與經驗，只要懂得妥善利用，每個人都能擁有屬于自己的光明前途。所謂“行行出狀元”，選擇職業與出路時，必須依據自己的志向、潛能與興趣。倘若一味趨從社會的風潮，羨慕他人的成就，短視近利而隨波逐流，則人生茫茫，毫無理想可言。“舍爾靈龜，觀我朵頤”就是人要知足，珍惜自己的長處。

六二　顛頤。拂經。于丘頤。征兇。

“顛”是顛倒的意思。“拂”是違逆的意思。“經”則是常，即常道、常理。“丘”是在城外而略高于平地的小山，外卦為艮體，艮為山，而上九為艮體的主爻，所以有“丘”的形象。六二以柔爻居陰位，資質柔弱，不足以自我供養，必須求助他人的供養。六二以柔居中得正，應固守正道，靜待六五之君的委信，而食君之祿。倘若六二求養于初九，則顛倒了頤養的正道而違背常理。因為自古以來，人臣受食國君俸祿，都是以在上位者供養在下位者。今六二反求養于在其下的初九，則違逆正理，所以爻辭說“顛頤，拂經”。另一方面，六二與上九并非相應的爻位，倘若六二求上九的供養，則是妄動躁進，違背正道，所以為兇，故爻辭說“于丘頤，征兇”。

例解　古蒙古入主中原后，實施不平等的階級制度。皇室、貴族、軍人與僧侶高高在上，只知掠奪民間財富，卻不知重視文治，體恤下民。在上位者務于聚斂，而求養于在下位的百姓，違背了以上養下的正道。由于“顛頤，拂經”，民亂四起，終致亡國。

六三　拂頤。貞兇。十年勿用。無攸利。

“貞”，此處不解釋為“正”，而是“貞夫一”的意思，強調對立的雙方總是一方得勝一方居敗，詳細的解說見隨卦九四。六三雖與上九相應，可以獲得上九的供養；但是六三以柔爻居陽位，不當位則不能遵守正道；又不處中位則不能實踐中道。再加上六三居于震體的上方，所以好動不已，不循正道而動，不擇手段地求養于他人，因此違背了頤道，雖然有正應，也將遭致兇禍。“十年勿用”，指終不可用，而無所利。

例解　南北朝時，顏之推（531—約591）著有《顏氏家訓》一書，其中《教子》一篇記載一則故事：北齊貴族公卿多為鮮卑人，有一士大夫為了使孩子能得到公卿的寵愛，教孩子學鮮卑語，彈琵琶。顏之推則告誡子孫，即使借此手段能獲致高位，也不應為之。顏之推知道“巧言令色，鮮矣仁”，他拒絕用不正當的手段獲取富貴，不愧是深明“拂頤，貞兇”的賢君子。

六四　顛頤。吉。虎視眈眈。其欲逐逐。無咎。

“逐逐”，是前后相繼而不缺乏的意思。六四已經進入上卦艮體，以修養德性為主。六四以柔爻居陰位，象征近君大臣的才質柔弱，不足以自我供養。但是六四當位得正，且與初九剛爻相應，可以求取初九的供養。本來在上位者頤養在下位者，才符合正道，六四居上而反求助于在下的初九，是顛倒了以上養下的正道，所以說“顛頤”。然而六四能夠以貴下賤，屈尊就卑，求取初九賢人的幫助，使初九賢人得以施展經世濟民的理想。由于六四與初九上下合志，推行仁政，人民得以安居樂業，所以說“吉”。

此外，能自我供養而不須求助于外的動物莫過于龜，而處心積慮求取外物以供養自身的動物則莫過于虎。“虎視眈眈，其欲逐逐”，是指六四必須培養威嚴莊重的氣度，如同老虎逼視獵物而有深遠打算一般，想要求養于初九必定相繼而來，不虞匱乏。這是比喻六四大臣求取初九賢人幫助的態度專一不二，求取賢才的心意急切而永不滿足。六四既有威嚴，又能鍥而不舍地求取賢才，符合居上位者求取在下位者供養的正道，所以沒有過咎。

例解　北宋宰相呂蒙正（944—1011）曾詢問兒子外界對自己的議論如何，兒子告以父親政績很好，只是有人議論父親無能，許多事權都為他人所奪。呂蒙正答說：“我誠然無能，但卻有一能，就是善于用人。這才是做宰相最大的能事。”呂蒙正衣中有一本小冊子，記載了他用心詢訪的各色人才，朝廷所需的賢士，多出自這本小冊子。呂蒙正能“虎視眈眈，其欲逐逐”地求取賢才，深得頤卦六四爻的意旨。

六五　拂經。居貞吉。不可涉大川。

六五是柔爻，代表君王質柔才弱，不足以供養天下。然而六五親比上九，表示六五君王得到上九賢人的供養，在他的幫助下成就經世濟民的心愿。六五求取上九的供養違背了天子養萬民的常理，所以說“拂經”。但是六五如果能居守正道而不變，信任上九而不疑，則能施恩澤于天下百姓而得吉，所以說“居貞吉”。然而六五畢竟資質柔弱，在平常時期雖可仰賴剛健的賢者以為輔助，在非常時期卻無法旋乾轉坤，克服困難，平定變亂，所以爻辭告誡六五“不可涉大川”。

例解　西晉滅亡后，司馬睿（276—323）即位于建康，是為東晉元帝。當時，元帝聲望尚未建立，東晉局勢尚未穩定，元帝只得“拂經”而依賴王導，人稱“王與馬共天下”。但也因此安撫了江左民心，穩固東晉立國的基礎。然而，政治上茍且偷安的積弊由來已久，革除不易，而恢復中原也非元帝能力所及，正如爻辭所說“不可涉大川”，只得偏安一隅。

上九　由頤。厲吉。利涉大川。

六五君王求取上九賢人的供養，意謂天下由上九賢人所供養，這就是“由頤”的意思。上九身為人臣，擔當頤養天下的重任，務必常懷謹慎危懼之心，兢兢業業，如臨深淵，如履薄冰，才能得吉，所以說“厲吉”。上九既然得到六五君王的全力委信，應該竭盡忠誠，貢獻才智，以造福百姓，匡救天下，所以說“利涉大川”。

例解　如前所述，東晉立國，王導（276—339）功不可沒。王導能安撫北方而來的世家，招納南方本地的大族，使他們團結一致，共擁朝廷，因此被贊譽為“江左夷吾”。反觀王導的堂兄王敦，卻不懂得“由頤，厲吉”的道理，仗恃著王家的權勢，作威作福，甚至舉兵作亂，最后落得兵敗憂憤而死的下場。