周易·未濟卦第六十四·《象》曰:“飲酒濡首”，亦不知節也。

【譯文】 《象傳》說：“飲酒逸樂而(如小狐渡河)沾濕頭部遭致禍害”，說明上九要是這樣也太不知節制了。

【說明】上九巳從“未濟”轉爲“既濟”，但若逸樂至極，必將再從“既濟”反回“未濟”。爻辭“無咎”二字，含“善補過”的意義，正見設誡之深。李簡曰：“《未濟》之終，甫及《既濟》，而復以‘濡首’戒之。‘懼以終始，其要無咎：此之謂《易》之道也’。”(《學易記》)

【總論】 《周易》 六十四卦，以《未濟》 爲終，似乎藴含著對“《易》者，變也”這一義理的歸結。從卦名看，《未濟》是借“未能濟渡”喻“事未成”;而全卦大旨乃在于說明：當“事未成”之時，若能審慎進取，促使其成，則“未濟”之中必有“可濟” 之理。但卦辭在指出努力求濟可致“亨通”的同時，仍不忘事物發展的另一面，又以“小狐”渡河將竟“濡尾”、徒勞無益爲喻，誡人若不慎始慎終必難成濟。卦中諸爻所示，下三爻尚未能“濟”，主于戒其“慎”; 上三爻已向“既濟”轉化，主于勉其“行”。《折中》引邱富國曰： “內三爻，坎險也，初言‘濡尾’之吝，二言‘曳輪’之貞，三有‘征兇，位不當’之戒，皆未濟之事也;外三爻，離明也，四言 ‘伐鬼方，有賞’，五言‘君子之光，有孚’，上言‘飲酒，無咎’，則未濟爲既濟矣。”然而，六爻的寓意，以上六最爲深長。就“爻位”看，其時雖已轉爲“既濟”，但若縱逸無度，必有重反“未濟”之危，故爻辭既言“無咎”又發“失是”之戒，意在揭明： 事物的成敗，是隨時均可能轉化的。《老子》曰：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，孰知其極?”(五十八章)《序卦傳》以爲六十四卦終于《未濟》，是表明“物不可窮”，即事物的對立、變化無時休止。可見，此卦的本旨，以設誡爲最后歸宿。從這一點看，其象徵意義廣泛展示了事物的“完美”或“成功”只是相對的，“缺陷”或“未成”卻是時時伴隨著前者而存在。龔自珍《己亥雜詩》之一曰：“《未濟》終焉心縹緲，百事翻從闕陷好;吟到夕陽山外山，古今誰免余情繞?”詩中流露著濃厚的失意煩惱情緒;但如何化“闕陷”爲“完美”，俟“夕陽”成“朝日”，則顯然體現了從“未濟”中求得“可濟”的哲理。