周易·明夷卦第三十六·《象》曰:“初登于天”，照四國(guó)也；“後入于地”，失則也。

【譯文】《象傳》說(shuō)：“起初登臨天上”，可以照耀四方諸國(guó);“最終墜入地下”，是說(shuō)明上六違背了正確的法則。

【說(shuō)明】胡炳文曰：“下三爻以‘明夷’爲(wèi)句首，四、五‘明夷’之辭在句中，上六不曰‘明夷’而曰‘不明晦’：蓋惟上六不明而晦，所以五爻之明皆爲(wèi)其所夷也。”(《周易本義通釋》)此說(shuō)玩味六爻措辭之意，于理有合。

【總論】 事物的盛衰，社會(huì)的治亂，自有不可抗拒的發(fā)展規(guī)律。《明夷》卦以“明入地中”爲(wèi)喻，展示了政治昏闇、光明泯滅之世的情狀以及“君子”自晦其明、守正不移的品質(zhì)。卦辭“利艱貞”之義，強(qiáng)調(diào)在艱難中維護(hù)正道，在“自晦”中期待著轉(zhuǎn)衰爲(wèi)盛、重見(jiàn)光明的一天。當(dāng)然，就具體環(huán)境而言，“事”有可濟(jì)、不可濟(jì)之別，“時(shí)”有可居、不可居之分;于是卦中除上六爲(wèi)“闇君”之象外，余五爻分別從不同角度揭出“君子”處“明夷”的特點(diǎn)。蘇軾指出： “夫君子有責(zé)于斯世，力能救則救之，六二之‘用拯’是也;力能正則正之，九三之‘南狩’是也;既不能救，又不能正，則君子不敢辭其辱以私便其身，六五之‘箕子’是也。君子居明夷之世，有責(zé)必有以塞之，無(wú)責(zé)必有以全身而不失其正。初九、六四無(wú)貴于斯世，故近者則‘入腹、獲心、于出門(mén)庭’，而遠(yuǎn)者則‘行不及食’也。” (《東坡易傳》) 這是對(duì)諸爻意義的較正確歸納。藉此可以看出，初、四兩爻是以消極反抗的態(tài)度處“明夷”，二、三、五三爻是以積極救治的精神處“明夷”;而積極救治又有“湯、武”式的毅烈行動(dòng)，與“箕子”式的忍辱守持之分。要言之，處“明夷”的特點(diǎn)雖有不同，立足于“艱貞守正” 的卦旨卻全然一致。此旨在六五一爻言之尤切，即極稱時(shí)世雖闇而道不可沒(méi)，立身純正則危不足憂：《象傳》所謂“明不可息”是也。