唐詩學(xué)·唐詩的歷史作用和現(xiàn)實(shí)意義

究竟應(yīng)該怎樣來估量唐詩的歷史作用和現(xiàn)實(shí)意義，并非簡單的三言兩語所能講清楚的。有一種意見，把唐詩的模式奉為萬世不變的矩矱，要求后世的詩歌創(chuàng)作一律向它看齊，而一旦越出這個(gè)模式，便會被指摘得一無是處。像這樣來看待唐詩的地位和作用，顯然是不恰當(dāng)?shù)摹Ｎ覀冋f，作為古典詩歌史上輝煌宏達(dá)的一代新風(fēng)，唐詩的產(chǎn)生有其獨(dú)特的歷史背景。正因?yàn)檫@樣，隨著歷史條件的遷化與轉(zhuǎn)換，唐詩本身也必然要經(jīng)歷內(nèi)部質(zhì)素的交替以至整個(gè)質(zhì)性的蛻變，并不能做到如人們所期望的那樣青春永葆，生命長存。宋詩承唐詩之余緒，而已然別開生面，變化出新，形成了與唐人詩風(fēng)相對峙的另一種詩歌傳統(tǒng)。明清時(shí)期一部分作者力求回歸唐音，卻徒然襲得其體貌，遺落其精神。歷史的實(shí)踐有力地作出證明：唐詩的時(shí)代確實(shí)一去不復(fù)回返，任何想要“復(fù)制”或“重現(xiàn)”唐詩的企圖，只能歸之于 “可憐無補(bǔ)費(fèi)精神”!

那末，唐詩的生命就真的煙消云散，不留下一點(diǎn)痕跡了嗎?則又大謬而不然。詩歌史上這座聳然屹立的高峰，不是隨意能繞過去的。它那巍峨的身影，遠(yuǎn)遠(yuǎn)投射于千載之下，旁及于各個(gè)領(lǐng)域之間，可以說，后世文學(xué)的進(jìn)程中，無時(shí)無刻不感受到其深刻的影響。宋人力破俗套，務(wù)去陳言，算是最關(guān)心詩歌的創(chuàng)新價(jià)值了，但避熟而就生，舍大道而趨小徑，恰恰反襯出唐詩輻射的威力，更不用說他們那些“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”的小玩意里塞滿了從唐詩襲取來的成分。下而及于元人多學(xué)晚唐，明人多學(xué)盛唐，雖然效果不佳，也不能不承認(rèn)他們多少摸到了唐詩的一肢一節(jié)。有清一代宗唐與宗宋兩股思潮代興，尊唐者貶宋，尊宋者并不貶唐，而是力圖會通唐宋，祧唐祖宋。直到辛亥革命前后的南社詩人中，還有復(fù)倡唐音之舉，均可見出唐詩聲望之隆。至于詞、曲、小說、戲劇、散文、說唱中借用唐詩的題材、意境、技巧、風(fēng)格、文辭、聲律，大而及于整個(gè)民族心靈受唐詩之浸染，更難縷述。唐詩在文學(xué)史上的崇高地位和深遠(yuǎn)意義，大概除了標(biāo)示著我國文學(xué)發(fā)端的詩、騷傳統(tǒng)之外，稱得上無與倫比。

然而，自從“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)興起之后，唐詩似乎減退了昔日的光輝。“五四”以后的新詩采用白話體，且多自由詩，唐人那種格律整嚴(yán)的五七言古近體式便不再有用武之地。“五四”以后的詩人面臨著新的時(shí)代生活，需要新的主題、新的激情、新的歌唱方式和新的表現(xiàn)風(fēng)格，也跟唐詩的傳統(tǒng)有很大的距離。當(dāng)時(shí)的詩壇上學(xué)惠特曼、學(xué)泰戈?duì)枴W(xué)歌德、學(xué)拜倫、學(xué)普希金、學(xué)馬雅可夫斯基，乃至學(xué)波德萊爾、學(xué)魏爾倫蔚然成風(fēng)，卻很少有人問津于唐詩宋詞，實(shí)出于歷史的必然，不能單純歸咎于人們的數(shù)典忘祖、追新逐異。在這種情勢之下，唐詩的影響漸趨縮小，它雖然還得到一部分文學(xué)愛好者的誦讀與研討，甚且為少數(shù)嗜古成癖者所奉習(xí)與仿作，而就總體上看，已不再被視作新時(shí)代詩歌創(chuàng)作的范本或主流，則是很自然的事。

盡管如此，唐詩的重大意義并沒有也不會完全消失，它在當(dāng)前和日后仍將引起人們活生生的關(guān)注，給人以多方面的啟示。作為民族詩歌傳統(tǒng)的精華，它凝聚著民族審美的經(jīng)驗(yàn)，昭示著民族心理的氣質(zhì)，展現(xiàn)了民族生活的剪影。而這一切都并不至于隨著產(chǎn)生它的時(shí)代環(huán)境那樣轉(zhuǎn)瞬消逝，卻是深深積淀在民族歷史之中，成為全民族社會生活與精神生活的有機(jī)組成部分，由過去通向現(xiàn)在，還要通向未來，綿綿不絕，與民族的生存相終始。從這個(gè)角度上看，唐詩沒有死去，也不會死去，它是我們民族自我觀照、自我認(rèn)識的一面鏡子，也是我們民族自我創(chuàng)造、自我發(fā)展的重要機(jī)制。

且以剛才提到的“五四”以后新詩的創(chuàng)作道路為例。我們說過，新詩由于表現(xiàn)新的時(shí)代生活的需要，更多地借重外來詩歌的形態(tài)，這是不錯(cuò)的，但不等于說它已經(jīng)斷絕了和民族詩歌傳統(tǒng)的聯(lián)系。新詩人從小生長在民族生活的土壤上，呼吸著民族文化的氛圍，不可能不在他們的詩歌創(chuàng)作中得到感應(yīng)。像郭沫若的酷愛李白，聞一多的傾心孟浩然，李金發(fā)的偏嗜李賀，戴望舒、卞之琳的接近李商隱，以及冰心、宗白華從唐人絕句中攝取營養(yǎng)，其跡象皆斑斑可尋。就新詩人在文化心理上接受唐詩的影響作一番考索，借以探究古典詩歌在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中的地位和作用，總結(jié)新文學(xué)創(chuàng)作過程中古為今用、中西合璧的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該是一個(gè)饒有興味的課題。

推開一層看，不拘泥于唐代詩歌對新文學(xué)創(chuàng)作的直接掛鉤，我們或許能夠在更廣泛的基點(diǎn)上領(lǐng)會研究唐詩的現(xiàn)實(shí)意義。再拿新詩的演進(jìn)為例：我們可以看到，“五四”以來的新詩運(yùn)動(dòng)中，一直存在著一種矛盾的現(xiàn)象。一方面，新詩的革命從一開始就是朝著突破古典詩歌的狹小境界和謹(jǐn)嚴(yán)格律的方向前進(jìn)的，它之走向容涵的擴(kuò)大、作風(fēng)的放暢、語言的散文化和形體的自由化，恰是這一革命精神的具體體現(xiàn)。可是，新詩作品的內(nèi)容過于龐雜，意境過于實(shí)在，語言太白，韻律太散的毛病，也常為人指摘，并試圖加以改良。從聞一多、朱湘等人的倡導(dǎo)“現(xiàn)代格律詩”，李金發(fā)、戴望舒的引進(jìn)象征派手法，抗戰(zhàn)之初關(guān)于“民族形式”問題的論爭，延安時(shí)期運(yùn)用民歌體的實(shí)踐，建國以后提出“在民歌與古典詩歌基礎(chǔ)上發(fā)展新詩”的號召，以至近年來有關(guān)“朦朧詩”和“現(xiàn)代派”的種種探討，盡管趨向不一，卻共同反映出那種期望詩歌藝術(shù)講求含蓄、凝煉、富于韻律感的審美情趣，這正是我們民族心理氣質(zhì)與審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，也正是唐詩為代表的我國古典詩歌傳統(tǒng)的主導(dǎo)風(fēng)格。因此，新詩運(yùn)動(dòng)中貫串著的這兩種對立的傾向，實(shí)際上可以歸結(jié)為一個(gè)問題，即：文學(xué)的變革應(yīng)如何將時(shí)代的需要與民族的傳統(tǒng)統(tǒng)一起來，既能在時(shí)代精神的指引下推陳出新，又能使新的作品仍充分保持其民族氣派與民族風(fēng)格，便于在人民大眾的心靈深處扎根。“五四”以來的新詩創(chuàng)作，經(jīng)過幾十年的摸索與多方面的嘗試，看來在這個(gè)問題上至今尚未找到理想的范型，這恐怕也是新詩的讀者較少于小說、戲劇等其他文學(xué)品種的一個(gè)重要原因。為解決這個(gè)問題，我以為，我們的新詩人在敞開心靈的窗扉盡情吸取外來文化養(yǎng)料的同時(shí)，如能對包括唐詩在內(nèi)的民族詩歌傳統(tǒng)給予更多的重視與鉆研 (不是仿其格律形式，而是領(lǐng)略其神味，借鑒其方法)，或許不無裨益。而科學(xué)地總結(jié)這一傳統(tǒng)，結(jié)合新的形勢以剔除其糟粕，發(fā)揚(yáng)其精華，促進(jìn)民族新詩歌、新文學(xué)、新文化的建設(shè)，則是唐詩研究乃至整個(gè)古典文學(xué)研究工作者的義不容辭的職責(zé)。

當(dāng)然，唐詩學(xué)的全面展開，其內(nèi)涵還要豐富得多。諸如歷史變革與文學(xué)創(chuàng)新的內(nèi)在關(guān)系，社會思潮、文人生活、文學(xué)傳統(tǒng)以及各種文化、藝術(shù)形態(tài)與詩歌創(chuàng)作的交互作用，文學(xué)作品內(nèi)容與形式各要素之間的對立統(tǒng)一，不同詩歌流派、風(fēng)格、體式間的相互競賽、相互滲透、此消彼長與新陳代謝，以至于一千多年來唐詩學(xué)演進(jìn)過程中所顯示出來的審美接受點(diǎn)的轉(zhuǎn)移與審美體驗(yàn)的深化，其中包含著大量可供研究的素材與課題、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，值得我們認(rèn)真總結(jié)探討。而這一系列問題的研究和解決，又不僅僅具有歷史的價(jià)值而已。因?yàn)閺娜绱思姺倍鷦?dòng)的文學(xué)現(xiàn)象中作出的理論概括，必將涉及文學(xué)自身的某些本質(zhì)特征和運(yùn)行規(guī)律，從而帶有一定的普遍性、深刻性與持久性，也就有可能為發(fā)展、繁榮新時(shí)代的文學(xué)事業(yè)、指導(dǎo)當(dāng)前的創(chuàng)作實(shí)踐和理論批評提供參考。這樣一種方法論上的啟示，同樣構(gòu)成了歷史研究服務(wù)于現(xiàn)實(shí)人生的不可忽略的方面。

記得意大利史學(xué)家克羅齊有一句名言：“每一種真正的歷史都是現(xiàn)代史。”(《歷史學(xué)的理論和實(shí)踐》)這對于文學(xué)史的認(rèn)識也完全適合。且莫說唐人的唐詩批評本身就是一種當(dāng)代評論，即便宋、元、明、清各個(gè)時(shí)期的唐詩研究，亦無非替自己時(shí)代的詩歌創(chuàng)作確立規(guī)范。“五四”以后，中國文學(xué)的傳統(tǒng)起了質(zhì)的變化，以唐詩為代表的古典詩歌，不再具有那種直接的垂范作用，但也正由于此，反倒打開了研究工作者的眼界。他們可以以客觀、冷靜的態(tài)度來探索唐代詩歌現(xiàn)象中蘊(yùn)含著的民族心理、審美經(jīng)驗(yàn)、文化傳統(tǒng)、歷史法則，從更廣闊的背景和多樣化的角度上尋求與把握古典詩學(xué)與當(dāng)代詩學(xué)的結(jié)合點(diǎn)。新時(shí)代的唐詩學(xué)之所以能超越以往，一步步創(chuàng)造出嶄新的局面來，原因就在這里。

一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)，一時(shí)代也有一時(shí)代之學(xué)術(shù)。立足于當(dāng)前的時(shí)代需要，學(xué)習(xí)和運(yùn)用科學(xué)的理論、方法，努力推進(jìn)唐詩學(xué)的全面建設(shè)與改革出新，即是我們的奮斗目標(biāo)。