易學(xué)·易說(shuō)述略·《易大傳》

易學(xué)創(chuàng)始于伏犧，完備于黃帝，改革于姬昌。闡釋易道則始于《易大傳》。周易原只有經(jīng)上下，爻辭。舊說(shuō)以為卜筮之書，自《易大傳》出，易學(xué)才具有哲學(xué)意義。易大傳即所謂《十翼》。包括《彖上》、《彖下》、《象上》、《象下》、《系辭上》、《系辭下》、《文言》、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》等篇。《易緯·乾坤鑿度》說(shuō)孔子“五十究《易》，作十翼明也”。《史記·孔子世家》說(shuō)：“孔子晚而喜《易》，序彖、系、象、《說(shuō)卦》、《文言》。”戰(zhàn)國(guó)時(shí)稱《易傳》，司馬遷史記征引稱《易大傳》。舊說(shuō)多以《十翼》為孔子所作。然據(jù)今人考證，多予否定。張岱年《論〈易大傳〉的著作年代與哲學(xué)思想》一文認(rèn)為“《易大傳》之作當(dāng)在老子之后，莊子以前”。《系辭》的基本部分是戰(zhàn)國(guó)中期的作品，著作年代在老子以后，惠子、莊子以前。彖傳應(yīng)在荀子以前。《文言》與《系辭》相類，《象傳》與《彖傳》相類，應(yīng)當(dāng)是戰(zhàn)國(guó)中后期的作品。從象傳的內(nèi)容看，可能較《彖傳》晚些。總之，《易大傳》的基本部分是戰(zhàn)國(guó)中期至戰(zhàn)國(guó)晚期的著作。至今，也仍然有人認(rèn)為《易傳》大部為孔子所作。《易傳》思想屬于孔子思想。不過(guò)《易大傳》之名;始見(jiàn)于西漢，當(dāng)時(shí)解釋易的，都稱《易大傳》，并不只限于《十翼》。例如：《漢書.郊祀志》引《易大傳》曰：“誣神者殃及三世。”引文不見(jiàn)于《十翼》，或稱“易曰”，如《淮南子·繆稱訓(xùn)》故《易》曰：“《剝》之不可以遂盡也，故受之以復(fù)”。《漢書司馬遷傳》：“故易曰：差以毫厘，謬以千里。”如此者甚多，均不見(jiàn)《十翼》。可以證明當(dāng)時(shí)解《易》的不同傳本在當(dāng)時(shí)是很多的。《十翼》不過(guò)是解易的傳本中的一種罷了。在西漢時(shí)，經(jīng)和傳還是分開(kāi)的。到東漢，鄭玄將經(jīng)傳合為一書。但《彖》和《象》尚不與經(jīng)文相連。直到魏晉時(shí)期，王弼才將《彖》、象拆開(kāi)，分別配在每卦的卦辭和爻辭后面，又將《文言》拆開(kāi)，附在乾、坤兩卦的后面，成了現(xiàn)在的樣子。漢朝儒學(xué)獨(dú)尊，《周易》尊為六經(jīng)之首，《易大傳》也成了經(jīng)。

不管《易大傳》是否為孔子所作。他所反映的思想和孔子思想相符則是沒(méi)有問(wèn)題的。因此不少學(xué)者認(rèn)為易傳是孔子學(xué)生記錄孔子之言。《易系辭傳》說(shuō)《周易》的性質(zhì)是“開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道”。認(rèn)為它包括一切事物發(fā)生、發(fā)展以及終結(jié)的全過(guò)程。是一部哲學(xué)書。而且，“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉”。“明于天之道而察于民之故”。這樣，《易傳》把“周易”從“卜筮之書”中區(qū)別出來(lái)。并認(rèn)為如《系辭》所說(shuō)：“夫易圣人所以崇德而廣業(yè)也。”“圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。”具有深刻的社會(huì)效用。《易傳》對(duì)卦義、卦爻辭的說(shuō)解都明顯地反映這種思想。《系辭》三次說(shuō)到履、謙、復(fù)、恒、損、益、井、困、巽等九卦的卦義。說(shuō)：“易之興也，其于中古乎?作易者其有憂患乎?是故履，須之基也。謙，須之柄也。復(fù)，德之本也。恒，德之固也。損，德之修也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。”在《彖傳》、《象傳》中也無(wú)不從卦象、卦義的理解引申到人事。談到君子的道德價(jià)值、道德原則以及品格修養(yǎng)和人生理想等。如《乾卦·象傳》說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”《坤卦·象傳》說(shuō)：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”《易傳》中自然對(duì)卦辭中提到的禍福休咎，加以解釋。例如《鼎卦》：“鼎，元亨吉。”彖曰：“鼎、象也。以木巽火。烹飪也。圣人亨以享上帝，而大享以養(yǎng)圣賢，巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨。”都是要人們順應(yīng)自然規(guī)律，提高道德境界，以此作為逢兇化吉的手段。《易傳》不是把《周易》中的蓍和卦看作是卜筮的工具，而是在對(duì)蓍卦的解釋中貫穿著哲理。

《易傳》繼承前人的解釋，繼續(xù)對(duì)卦象的取象及取義作出解釋。如“乾，天也，故稱乎父;坤，地也，故稱乎母。”是說(shuō)，乾、坤兩卦象征的物象是天、地、父、母。又用八經(jīng)卦所象征的物象說(shuō)明重卦的物象。如師卦䷆，象曰：地中多水，師。君子以容民畜眾。師卦上坤下水。水在地下，用之不竭，有師(多)象，所以稱師。作君子的看到此象，應(yīng)該像地下蓄水那樣容民養(yǎng)眾。至于卦象的取義，《說(shuō)卦》：“乾，健也，坤，順也。……”乾卦具有健的性質(zhì)，坤卦具有順的性質(zhì)，等等。八卦組成的六十四重卦，其取名也都有意義。如屯卦䷂，彖曰：“剛?cè)崾冀欢y生。動(dòng)乎險(xiǎn)中，大亨貞。”屯卦上坎下震。震，動(dòng)也，始交，指震。坎，陷也;難生，指坎。所以說(shuō)動(dòng)乎險(xiǎn)中。然而，經(jīng)過(guò)苦難磨練，必更堅(jiān)強(qiáng)，其發(fā)展前途無(wú)可限量，故曰大亨貞。《易大傳》還以爻象在整個(gè)卦象中所處的地位來(lái)解說(shuō)卦爻辭。《系辭》：“易之為書廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六;六者非它也，三才之道也。”《說(shuō)卦》說(shuō)：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩立，故易六畫而成卦，分陰與陽(yáng)，迭用柔剛，故易六位而成章。”《易大傳》即以陰陽(yáng)、剛?cè)岬睦碚撜f(shuō)明卦爻辭的意義及陰陽(yáng)奇、偶的性質(zhì)。《易大傳》將六個(gè)爻畫分成三部分。上兩爻為天，中兩爻為人，下兩爻為地。初爻、三爻、五爻稱陽(yáng)位，二爻四爻上爻稱陰位。陽(yáng)爻居陽(yáng)位，陰爻居陰位，就是 “得位”，或“得正”。主吉祥。反之，若陽(yáng)爻居陰位，陰爻居陽(yáng)位，就是“失位”，或“不正”。就是不吉了。這就是“爻位說(shuō)”。爻位說(shuō)還就六爻的相互關(guān)系，即應(yīng)(初、四爻，二、五爻、三、上爻有呼應(yīng)關(guān)系)、承 (一陰爻在下，數(shù)陽(yáng)爻在上，陰爻對(duì)其上的陽(yáng)爻都可稱承)、乘(陰爻在上，陽(yáng)爻在下，此陰爻對(duì)下面的陽(yáng)爻叫乘)、比(相鄰兩爻有親密關(guān)系)、據(jù)(在一卦體中陽(yáng)爻立于陰爻之上，此陽(yáng)爻對(duì)此陰爻稱據(jù))、得中(指一卦體中的第二爻與第五爻)等等，說(shuō)明它們的意義。但這些說(shuō)法，在《易大傳》中說(shuō)得并不很明確。漢初傳今文易，有田何、楊叔、丁將軍、施、孟、梁邱等，而且 “大誼略同，最為正統(tǒng)”。只有費(fèi)直傳古文《易》。“劉向以中古文易經(jīng)校施、孟、梁邱經(jīng)，或脫去‘無(wú)咎’、‘悔’、‘亡’。惟費(fèi)氏經(jīng)與古文同”。后來(lái)，馬融、鄭玄注易，都采用費(fèi)氏易說(shuō)。上述諸說(shuō)，很可能是傳《易》正統(tǒng)人物的發(fā)揮。《易大傳》是解易義理派之祖。