皓日中天—獨尊地位的確立·經(jīng)學的興起·漢初儒學的探索

漢初統(tǒng)治者們比較注意探討和吸取秦亡的教訓，對新政權(quán)的統(tǒng)治政策進行了多次探討，秦的各項過激措施也陸續(xù)得到糾正。在文化領(lǐng)域?qū)嵭辛艘恍┙ㄔO(shè)性措施，如多次派人“求亡書于天下”，廢秦“挾書令”(惠帝四年，即前191年)，禮聘秦博士及鄒魯諸生，請他們傳授儒經(jīng)，設(shè)置經(jīng)學博士等。因此，各家的思想又重新活躍起來，為戰(zhàn)國時代諸子百家的思想進一步深化發(fā)展，提供了條件。

漢初，儒家的重要代表有陸賈、賈誼、韓嬰三人。

陸賈《新語》

漢初群臣們很注意探討秦失天下、漢得天下的道理。陸賈作《新語》十二篇，高祖稱善，百官歡呼，文章得到朝廷上下認可，其核心就是倡導“仁義”。陸賈認為，秦的滅亡就是由于廢棄仁義，片面崇尚法制。他說：“事逾煩，天下愈亂。法愈滋，而奸愈熾。兵馬益設(shè)而亂人愈多。秦非不欲為治，然失之者乃舉措暴眾而用刑太極故也。”(《新語·無為》)又說：“秦以刑罰為巢，故有覆巢破卵之患。以趙高、李斯為杖，故有傾仆跌傷之禍。何哉，所任非也。”(《新語·輔政》)而歷史上的一切圣王，如虞舜、周公等，能使天下大治，就是實行仁義德化的結(jié)果。他說：“夫居高者，自處不可以不安。履危者，任杖不可以不固。自處不安則墮，任杖不固者則仆。是以圣人居高處上，則以仁義為巢。乘危履傾，則以圣賢為杖。……堯以仁義為巢，舜以禹、稷、契為杖。故高者而益安，動而益固。……德配天地，光被四表，功垂于無窮……。”(同上)又說：“仁者以治親，義者以利尊，萬世不亂，仁義之所治也。”(《新語· 道基》)也就是說仁義是萬古不變的最好的政治策略。陸賈還認為仁義是支配自然和陰陽的根本原因和力量，說：“陽氣以仁生，陰節(jié)以義降，鹿鳴以仁求其群，關(guān)雎以義鳴其雄。《春秋》以仁義貶絕，《詩》以仁義存亡。乾坤以仁和合，八卦以義相承。《書》以仁敘九族，君臣以義制忠，《禮》以仁盡節(jié)，《樂》以禮降。仁者道之紀，義者圣之學，學之者鳴，失之者昏，背之者亡。”(同上)陸賈心目中的“至德之世”，是孔子“老者安之，少者懷之，友者信之”，“庶人不議”，“必也使無訟乎”理想社會的進一步描繪。他寫道：“老者息于堂，丁壯者耕耘于田。在朝者忠于君，在家者孝于親。于是賞善罰惡而潤色之，興辟雍庠序而教誨之。然而賢愚異議，廉鄙異科，長幼異節(jié)，上下有差，強弱相扶，小大相懷，尊卑相承，雁行相隨，不言而信，不怒而成，豈恃堅甲利兵，深刑刻法，朝夕切切而后行哉!”(《新語·至德》)有禮所規(guī)定的君臣、尊卑、上下、長幼、賢愚、廉鄙的等級差別，但他們的關(guān)系是和諧的。這種和諧是靠教化來維持的，是仁義的體現(xiàn)而不是靠嚴刑酷誅來震懾的。

陸賈受《春秋》、《易傳》的神秘主義思想影響很大，成為漢代宣揚天人感應(yīng)、災(zāi)異說的先驅(qū)。他認為孔子《春秋》中對自然現(xiàn)象的記載如此細致準確，目的就是要人們根據(jù)物候的變化調(diào)整人事政治的得失。《易傳》上說：“天垂象見吉兇，圣人則之。”陸賈發(fā)揮認為：“天出善道，圣人得之，言御占歷圖之變，下衰風化之失，以匡盛衰，紀物定世，后無不可之政，無不可治之民。”他還講：“惡政生于惡氣，惡氣生于災(zāi)異。蝮蟲之類，隨氣而生，虹蜺之屬，因政而見。治道失于天下，則天文度于上。惡政流于民，則蟲災(zāi)生于地。圣君智則知隨變而改，緣類而試。思之于□□□變。”(《新語·明誡》)，陸賈在宣揚天人感應(yīng)和災(zāi)異說上對漢代思想發(fā)展也產(chǎn)生了重要的影響。

賈誼《新書》、《治安策》

賈誼年少英才，由李斯的學生吳公推薦，受到漢文帝的器重。但賈誼的主張過于激進，受到權(quán)臣非議，漢文帝“疏之，不用其議”，終于貶謫他鄉(xiāng)，抑郁而終，死時年僅三十三歲。賈誼的著作，今傳有《新書》十卷五十八篇及《治安策》等，上海人民出版社輯為《賈誼集》出版。

賈誼認為，在兼并進取的時候，法術(shù)詐力是必要的，但統(tǒng)一之后，就應(yīng)改弦更張，施行仁政，以仁義為本。秦失天下就在于沒有及時調(diào)整統(tǒng)治政策，漢政權(quán)應(yīng)該吸取這個教訓。但“漢承秦制”，漢建國后，社會政治和風俗并沒有什么改變，正所謂“曩之為秦者，今轉(zhuǎn)而為漢矣。然其遺風余俗，猶尚未改”(《治安策》)，這是很危險的。

賈誼認為，秦的刑和法有必要性，但它是末而不是本。最根本的還是仁義禮樂。如果本末得當(“序得其道”)，對于鞏固統(tǒng)治，是極有功效的。周朝之所以“千余載不絕”，就是能使兩者“序得其道”;秦朝所以速亡，就是因為“本末并失”。圣王應(yīng)當“推己及人，加仁恩于四海”，“仁行而義立，德博而化富”，“見愛親于天下之民，而見貴信于天下之君”(《修正語上》)，“則其于民也，旭旭然如日之始出也……暯暯然如日之正中”(《修正語下》)，像太陽一樣，普天下的人民莫不愛其恩澤仁惠，所以他們能得到人民的擁護，保持長久的統(tǒng)治。

賈誼看到，封建尊卑的等級制度受到了嚴重沖擊，不利于國家的長治久安，因此，要求迅速建立等級分明的禮制，強化專制統(tǒng)治秩序，加強皇權(quán)。他指出漢不分貴賤等級的狀況是不能容忍的，必須重新恢復“尊尊貴貴”，“禮不及庶人，刑不至君子”的制度，制定視聽言動衣著服飾等等細致的禮儀規(guī)定，“使人各定其心，各著其目”。

賈誼認為，禮是維護社會秩序的重要保障，沒有禮，整個國家就會崩潰，仁政也無從談起。他指出：“道德仁義，非禮不成;教訓政俗，非禮不備;分爭辯訟，非禮不決;君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定;宦學事師，非禮不親;班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行;禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。”(《禮》)

賈誼(前200—前168)，河南洛陽人。西漢政治家、文學家。所撰《過秦論》為西漢鴻文。后人輯有《賈誼集》。

與陸賈相比，賈誼的思想前進了一步，從陸賈的總結(jié)歷史經(jīng)驗，深入到對社會現(xiàn)實的分析，特別是他對中央政權(quán)與諸侯國勢力的矛盾、本業(yè)與末業(yè)(農(nóng)業(yè)與工商業(yè))的矛盾分析都很切中時弊。他從實際出發(fā)，力圖尋找解決漢初困境的方法，在這個過程中把儒家和法家思想的精華融合起來，出現(xiàn)了儒法等諸家綜合以儒家思想貫通的新思路。

韓嬰《韓詩內(nèi)傳》與《韓詩外傳》

韓嬰是漢初的大儒，《漢書·儒林傳》說：“韓嬰，燕人也。孝文時為博士。景帝時至常山太傅。嬰推詩人之意，而作內(nèi)外傳數(shù)萬言。其語頗與齊魯間殊，然歸一也。……武帝時，嬰常與董仲舒論于上前，其人精悍，處事分明，仲舒不能難也。”韓嬰的著作主要有《韓詩內(nèi)傳》四卷，《韓詩外傳》六卷。現(xiàn)僅存外傳。從現(xiàn)存的外傳來看，他主要不是論政，而是借對儒家經(jīng)典的解釋，發(fā)揮自己對儒家思想的理解。在他那里，既有荀子“明天人之分”的思想，又有有神論和天人感應(yīng)思想;既宣揚孟子的性善論，也宣揚荀子的性惡論;既重視功利，又有超功利的道德要求。總之，韓嬰的立場基本是儒家的，但在他那里，儒家思想還遠沒有形成體系。

漢初，除了陸賈、賈誼、韓嬰等儒家代表外，還有著名的經(jīng)典《禮記》出現(xiàn)。從叔孫通開始，漢初的儒生們搜羅先秦遺文殘簡，結(jié)合漢代情況，編寫了很多文章。他們從不同的傳授系統(tǒng)出發(fā)，在自己的作品中或是發(fā)揮先師遺說，或是采掇先師遺文，但實際上是作了一番加工整理的工作，先秦儒家各派的界限已經(jīng)泯除。在這個時期，雖然沒有產(chǎn)生著名的儒學大師，但綜觀《禮記》等儒家著作，可以看出已經(jīng)形成一股強大的思想潮流，承襲先秦儒家傳統(tǒng)，反映著漢初封建大一統(tǒng)形成的歷史進程。