博大精深的宋明理學(xué)·理學(xué)概觀·心性思辨

朱熹曾說：“學(xué)者學(xué)圣人，存天理而滅人欲。”這也許是對(duì)理學(xué)宗旨最為扼要、明確的概括。理學(xué)開創(chuàng)者多是道德理想主義者，“存天理，滅人欲”作為高尚、純粹的道德境界被加以提倡，由于它在人心中喚起了道德的崇高感，所以幾個(gè)世紀(jì)以來成為學(xué)人奉行的信條。但人畢竟是有血有肉活生生的有情有欲的人，這個(gè)問題所經(jīng)常使人感到尷尬、困惑的，就是它造成了人格的二重化，一方面他會(huì)自欺欺人宣布自己是圣人之徒，一方面他為自己克制不盡的情欲而自愧。甚焉者即成滿嘴仁義道德，滿肚子男盜女娼的“假道學(xué)”。在這種“存天理，滅人欲”的高調(diào)門行世之時(shí)，那種在理論上哪怕是少許肯定“人欲”的思想，都不會(huì)被人理睬;而當(dāng)世風(fēng)日下、社會(huì)相蒙相欺、無所不偽的時(shí)候，“存天理，滅人欲”的提法則成為人們普通譏諷嘲笑的口實(shí)，決不再有崇高的意義。

當(dāng)初孔子提出“三人行，必有吾師”，充滿生活哲理，并且易學(xué)易行，不難達(dá)到。理學(xué)家提出“學(xué)以至圣人”，對(duì)于自我道德完善是可以的。而用它來指導(dǎo)社會(huì)生活，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就太高、太脫離實(shí)際了。當(dāng)理學(xué)走入歷史的死胡同時(shí)，一些儒者提出回到原始儒家，著眼于那些切實(shí)可行的主張，以求從中獲得新的生機(jī)，顧炎武、顏李學(xué)派諸人就屬于這一類儒家的學(xué)者。

近代西方科學(xué)與民主的思想傳入，理學(xué)相形見絀。從科學(xué)思想而言，張載、朱熹的著作中雖然也有探討自然界奧秘的精彩思想，但與西方近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)相比，在總體上是落伍的。況且，長(zhǎng)期以來理學(xué)家的經(jīng)注成為官方考試的必修科目，學(xué)者相對(duì)缺乏研究自然科學(xué)的興趣。科學(xué)實(shí)證精神的提倡，拋棄了理學(xué)的心性思辨，理學(xué)的道德本體也被視為虛妄不實(shí)。從民主思想而言，由于社會(huì)的發(fā)展，理學(xué)所提倡的君臣、父子、夫妻的人倫關(guān)系、道德規(guī)范因?yàn)榘羞^多的壓迫意味，不合于平等、自由、民主的現(xiàn)代理性而受到?jīng)_擊。無論我們是否愿意承認(rèn)，在這一個(gè)回合的思想交戰(zhàn)中，理學(xué)體系確定無疑被打敗了。

但是現(xiàn)代社會(huì)是否僅以科學(xué)、民主為標(biāo)志? 科學(xué)、民主并不能解決心性道德問題，而這個(gè)問題在現(xiàn)代社會(huì)中仍然存在。如果中華民族要建立現(xiàn)代社會(huì)的心性道德理論，我們首先到哪里去擷取思想資料? 十分明顯，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，有選擇地繼承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，變通和調(diào)整那些不相適應(yīng)的內(nèi)容，使之合于現(xiàn)代理性，是現(xiàn)代哲學(xué)工作者一個(gè)非常迫切而艱巨的任務(wù)，而它的基礎(chǔ)工作首先就是對(duì)傳統(tǒng)思想作出實(shí)事求是的解釋。而這正是我們的基本出發(fā)點(diǎn)。