儒學(xué)與中國(guó)美學(xué)·宋明道學(xué)與美學(xué)·宋明道學(xué)的內(nèi)涵

如果說(shuō)漢代經(jīng)學(xué)是雜合了陰陽(yáng)說(shuō)與儒學(xué)，那么宋明道學(xué)則是引佛入儒，外儒內(nèi)佛。它在理論構(gòu)成上已經(jīng)克服了此前狹隘的門(mén)戶之見(jiàn)，將原來(lái)視為異端邪說(shuō)、不與共存的佛、道(主要是佛)思想大劑量地引入了儒學(xué)體系。這種援佛入儒的方式大約肇始于中唐韓愈，但其深層的發(fā)展則是宋明儒學(xué)。我們知道，兩漢儒學(xué)的神學(xué)目的論自受到玄、佛的人格、精神本體論的沖擊之后，便實(shí)際上失去了它在思想界的統(tǒng)治地位，即使在隋唐之際，它也因囿于考據(jù)注疏之學(xué)和篤守師說(shuō)之風(fēng)而陷于一種萎靡困頓狀態(tài)。所以，它作為官方哲學(xué)，要想重新恢復(fù)它的統(tǒng)治地位，就必須改造自身，接受入宋以來(lái)從“舍傳求經(jīng)”到“疑經(jīng)改經(jīng)”的巨大挑戰(zhàn)，進(jìn)而完善自己;而在唐宋之際佛學(xué)已高度發(fā)展的歷史條件下，其改造和完善自己的途經(jīng)自然只能是首先走入佛釋，然后再走出佛釋(大多理學(xué)家的“學(xué)歷”正是如此)，在這過(guò)程中取佛釋之精華補(bǔ)儒學(xué)之大闕，從而創(chuàng)構(gòu)新的儒學(xué)體系。不管是程朱理學(xué)，還是陸王心學(xué)，他們的共同目標(biāo)無(wú)疑是倡揚(yáng)儒學(xué)，以維護(hù)封建秩序，但他們又幾乎無(wú)一不是由佛入儒、以佛養(yǎng)儒的，當(dāng)時(shí)名僧智圓就提出“儒乎，釋乎，其共為表里乎”和“修身以儒，治心以釋”的主張。他們時(shí)時(shí)流露出一種對(duì)禪釋的仰敬之情，這種仰敬甚至比其他人是有過(guò)之而無(wú)不及的。例如二程就說(shuō)過(guò)這樣的話：“釋氏之學(xué)，亦極盡乎高深。”(《二程全書(shū)》卷一五);朱熹則說(shuō)：“佛教最有精微動(dòng)得人處。”“其克己，往往吾儒之不所及。”(《朱子語(yǔ)類》卷一三、卷二九)至于陸王心學(xué)與禪學(xué)的交通更是明顯，朱熹直接稱陸學(xué)為禪學(xué)(《答呂子約》，《朱文公文集》卷四七);而王夫之則說(shuō)“姚江王氏陽(yáng)儒陰釋”(《序論》，《張子正蒙注》卷首)。

這一種在援佛入儒的過(guò)程中產(chǎn)生的宋明儒學(xué)，并非一次簡(jiǎn)單的雜說(shuō)拼合，而是一次儒家思想的大蛻變。它在很大程度上成為一種外儒內(nèi)佛、儒佛互補(bǔ)的理論結(jié)構(gòu)。這種理論結(jié)構(gòu)在傾向性上，固然是最終導(dǎo)向“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的，但它跟漢代儒學(xué)不同的是，它增設(shè)和強(qiáng)調(diào)了“主靜”、“立誠(chéng)”和“修身”，突出了主體的自主精神及其對(duì)客觀理性進(jìn)行內(nèi)向省思和認(rèn)同的重大意義，因而使儒學(xué)從傳統(tǒng)的實(shí)踐目的論變成了一種倫理本體論。

在本體論概念上，宋明道學(xué)將前期儒學(xué)的“天”演變?yōu)椤袄怼焙汀靶摹薄h代儒學(xué)以“天命觀”作為自己的宇宙本體論，這以董仲舒的“天人感應(yīng)”神學(xué)目的論為代表。到程朱理學(xué)，則把這主宰者之“天”訓(xùn)為“理”，“天下只有一個(gè)理”(《二程全書(shū)》卷一八)，“事事都有個(gè)極至之理”(《朱子語(yǔ)類》卷三，《大學(xué)·經(jīng)下》)，“有是理而后有是物”(同上書(shū)卷五一，《中庸》);到陸王心學(xué)，則又將這主宰者之理訓(xùn)為“心”：“心即理”、“心外無(wú)理”(《陸九淵集》卷一一);“心之所為猶之能生萬(wàn)物”(同上，卷一九);“物理不外吾心”(《王文成公全書(shū)》卷二，《答顧東橋書(shū)》);“無(wú)心外之理，無(wú)心外之物”(同上，《傳習(xí)錄》上)……在這種儒學(xué)本體論從“天”到“理”又到“心”的演變軌跡中，我們可以看到它在哲學(xué)思維方面的變化。它在思辨對(duì)象上逐漸地從“有”發(fā)展到“無(wú)”，從感性具體的、生動(dòng)直觀的物質(zhì)形式發(fā)展到無(wú)形無(wú)跡、空靜虛廓的精神形式，從有情有意懲惡賞善的人格神性發(fā)展到“無(wú)情意”、“無(wú)造作”、“無(wú)計(jì)度”的精神理性……在這一演變中，儒學(xué)一方面表現(xiàn)出了對(duì)形而下世界(物質(zhì)、自然、社會(huì)、形象等)的逐漸超越，另一方面也表現(xiàn)出了對(duì)形而上世界(精神、理性、靈魂、心意等)的強(qiáng)烈關(guān)注和追索。