博大精深的宋明理學(xué)·定名緣起·兩宋的所謂“道學(xué)”

北宋儒者首先用“道學(xué)”稱其學(xué)并有文獻(xiàn)為見證的，當(dāng)推王開祖。南宋學(xué)者寶謨閣待制陳謙于紹熙二年(公元1191年)所作《儒志先生學(xué)業(yè)傳》中說：

“皇祐賢良儒志先生王景山，諱開祖，……所著書多不出，惟《儒志》一編，門弟子傳習(xí)。……最末章曰：‘由孟子以來，道學(xué)不明，吾欲述堯、舜之道，論文、武之治，杜淫邪之路，辟皇極之門。’…… 當(dāng)慶歷、皇祐間(1041—1053 )，宋興來百年，經(jīng)術(shù)道微，伊洛先生未作，景山獨能研精覃思，發(fā)明經(jīng)蘊，倡鳴‘道學(xué)’二字，著之話言。……后四十余年，伊洛儒宗始出。”(《儒志編·附錄》，著重號為引者所加，下同)

陳謙指出，王開祖“倡鳴‘道學(xué)’二字，著之話言”，明確認(rèn)為，“道學(xué)”二字發(fā)明權(quán)應(yīng)歸王開祖。《四庫全書總目》卷九一子部儒家類關(guān)于《儒志編》的提要說：“王開祖其著作亦多湮沒，是編乃其講學(xué)之語，舊無刊本，據(jù)其原序，乃明汪循守永嘉時蒐訪遺佚，編輯成帙。”《四庫全書總目》修撰者觀書不細(xì)，《儒志編》有兩篇原序，首篇作者為明初翰林院編修蘇伯衡，其序中言及他蒐訪王開祖遺著的過程，其中說：“茲過永嘉，辱友公九世孫淵，始得見其家藏《儒志編》。”后一篇原序作者汪循，在其序中并未言及蒐訪之事，是四庫館編修張冠李戴。但明代蘇伯衡所得之《儒志編》，其本已殘，南宋陳謙引述“道學(xué)”條已不復(fù)見。

關(guān)于王開祖的身世，南宋學(xué)者樞密院參知政事許及之在乾道八年(1172)所作《儒志先生像贊》中有所言及：“公諱開祖，字景山，登皇祐癸已(1053)鄭獬榜進(jìn)士第，試秘書省校書郎，出佐處州麗水縣，既而不樂，退居郡城東山設(shè)塾，倡鳴理學(xué)于濂洛未作之先，講下常數(shù)百人，年三十二而卒。”王開祖的生卒年不詳，但他于皇祐五年中進(jìn)士，此后不久即去世，卒年三十二。假定他于皇祐五年時年齡在三十歲上下，那么他生年比張載的生年(1020)略晚。在《張載集》中“道學(xué)”二字也出現(xiàn)過一次，張載《答范巽之書》中有“朝廷以道學(xué)、政術(shù)為二事，此正自古之可憂者”一語。張載生長于陜西鳳翔郿縣橫渠鎮(zhèn)，這是一較偏僻的地方，他與其弟子范育(巽之)議論朝廷事，當(dāng)在其入仕之后，而張載于嘉祐二年(1057)登進(jìn)士第，這已在王開祖去世之后。又據(jù)《關(guān)學(xué)編·巽之范先生傳》言范育在神宗朝授崇文校書，監(jiān)察御史里行，并向神宗舉薦張載等數(shù)人。推測張載給范育的信可能寫于此時，這已是公元1068年以后的事。這比王開祖使用“道學(xué)”二字要晚得多。

程頤比張載小十三歲，在《二程集》中“道學(xué)”一詞十?dāng)?shù)見，都可以確切地考訂為程頤在其兄程顥死后所寫的文字，如程頤《上韓持國資政書》“智足以知其道學(xué)，……莫如閣下”，《答楊時慰書》“家兄道學(xué)行義，足以澤世垂后”，《上太皇太后書》“儒者以道學(xué)輔人主”，《祭李端伯文》“自予兄弟倡明道學(xué)，世方驚疑”等，無疑都是程顥死后程頤所寫的文字，而程顥卒于公元1085年，這要比王開祖使用“道學(xué)”二字晚三十余年。

《宋史·道學(xué)傳》將“聞道”早晚作為排列傳主的重要依據(jù)，以周敦頤“聞道甚早”居首，而《宋元學(xué)案》卷六《進(jìn)士王儒志先生開祖》傳中說：“先生見道最早，……是時伊洛未出，安定泰山、徂徠、古靈諸公甫起，而先生之言實遙與相應(yīng)。”由上文的推定來看，《宋元學(xué)案》這一見解是不無根據(jù)的。《四庫全書總目》卷九一說王開祖“諸儒，皆在濂洛未出以前，其學(xué)在于修己治人，無所謂理氣心性之微妙也，其說不過誦法圣人，未嘗別尊一先生號召天下也”。王開祖雖然最早使用“道學(xué)”一詞，但他的學(xué)術(shù)思想與二程所創(chuàng)立的道學(xué)實有重大區(qū)別。