甘肅文化·甘肅的藏傳佛教·拉卜楞寺藏傳佛教藝術(shù)

(1) 金壁輝煌的寺院建筑

拉卜楞寺的藏族建筑藝術(shù)獨(dú)具風(fēng)格，特別是寺廟樓閣建筑群布局嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明，樓臺(tái)重疊，背窗多樣，雕鏤精美。拉卜楞寺分為經(jīng)堂、佛殿、僧舍和其他建筑，結(jié)構(gòu)分為石木和土木兩類，外石內(nèi)木，美觀協(xié)調(diào)，而其裝飾也獨(dú)具特色。

錯(cuò)落有致的寺院建筑群 在占地千畝的拉卜楞寺建筑群中，規(guī)模最大的為聞思學(xué)院經(jīng)堂，這是一座木石結(jié)構(gòu)的藏式建筑，為全寺的中樞，又稱為大經(jīng)堂。它是由前殿樓、前庭院、正殿和后殿四個(gè)部分組成的，有房屋數(shù)百間、占地十余畝的全寺最大的學(xué)院。除聞思學(xué)院的大經(jīng)堂之外，還有經(jīng)堂五座，佛殿四十八座。這些建筑錯(cuò)落有致，恰到好處地分布在各自的位置上，整體布局顯得自然、貼切。佛殿是拉卜楞寺建筑群的重要組成部分，拉卜楞寺建筑群中有彌勒佛殿、釋迦牟尼殿、獅子吼佛殿、宗喀巴佛殿、文殊菩薩殿等眾多佛殿，這些佛殿位于單獨(dú)地段，自成格局，是專供禮佛用的建筑，規(guī)模宏大。經(jīng)堂和神殿之外，眾多的活佛住宅和僧舍也是拉卜楞建筑群的重要組成部分。拉卜楞寺最盛時(shí)，曾有三四十座供四千多僧人住的僧舍。其中規(guī)模最大的是嘉木樣府邸。僧舍是一般僧人的住宅，均為土木結(jié)構(gòu)的平頂房組成的小院，墻飾白色，素樸淡雅。在拉卜楞寺西南角聳立的一座獨(dú)立寶塔，就是享譽(yù)海內(nèi)外的“貢唐寶塔”。這座塔占地2144.16平方米，呈菩提式，共五層，高31.33米，由塔剎、塔瓶、塔座三部分組成，塔剎是光彩奪目的日、月、星辰，塔瓶是精銅浮雕鎏金八大菩薩，氣勢(shì)非凡，而且內(nèi)部更是構(gòu)造精朽。塔內(nèi)正中是二層相互貫通的四座佛殿，佛殿正面是華貴的塔中之塔，三世貢唐倉(cāng)靈塔和一、二、四、五世貢唐倉(cāng)木雕鍍金像，左右兩側(cè)是度母殿和普明佛殿，背面是藏經(jīng)殿，收藏有兩萬(wàn)卷佛經(jīng)。寶塔的第三層是千佛殿，收藏有1032尊銅佛。第四層寶塔中，供奉著兩米高的阿彌陀佛。塔座和塔瓶?jī)?nèi)壁還繪有鮮明生動(dòng)的百余幅壁畫。

獨(dú)特的墻面裝飾 藏族的建筑藝術(shù)，無(wú)論經(jīng)堂還是佛殿、佛塔，都注重墻面的裝飾。墻頭都用當(dāng)?shù)厣L(zhǎng)的小灌木“茴麻”作墻帶。將茴麻扎成小束，染成暗棕色后切齊，將其根部向外密密排在墻頭，中間用木棍貫穿，固定在上下墻中，茴麻墻上下各有一條水平木枋，表面刻出一個(gè)圓餅形，黑底白餅，稱為月亮枋，上枋和下枋的下面，各有一列小點(diǎn)，用短方木排成，出頭處刷白色，墻帶上常裝有銅質(zhì)鎏金佛教圖案和梵文，在深紅色的底子襯托下，閃閃發(fā)光。茴麻墻下的藏式窗戶開(kāi)口呈縱長(zhǎng)方形，在口外兩側(cè)和下沿抹出梯形窗套，上沿排出窗檐，掛布帷。窗檐和梯形窗套又加大了整個(gè)窗子的尺度，梯形的斜邊與傾斜的墻角輪廓相對(duì)應(yīng)，再加上飄動(dòng)的窗帷，使整個(gè)墻面及建筑顯得生動(dòng)、豐富，富有宗教特色。

(2) 獨(dú)具風(fēng)格的造型藝術(shù)

在絢麗多彩的宗教文化中，拉卜楞寺的雕塑、酥油花等造型藝術(shù)獨(dú)具特色。

神態(tài)各異的佛像造型 拉卜楞寺的佛像藝術(shù)品名目眾多，千姿百態(tài)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，拉卜楞寺內(nèi)有萬(wàn)余尊佛塑，高者十余米，小的僅幾厘米，有重達(dá)數(shù)噸的銅佛，也有輕不足兩的木雕佛。有價(jià)值連城的純金佛，也有數(shù)以千計(jì)的泥佛。就其種類來(lái)分，有金質(zhì)、銀質(zhì)、紫銅、黃銅、鎏金、象牙、檀木、陶瓷、泥塑等，不少佛像用珍珠、翡翠、瑪瑙、金剛石等珍寶鑲嵌。藏族能工巧匠用他們的聰明才智、靈巧的雙手、高超的技藝，用這些無(wú)生命的物質(zhì)把天國(guó)的佛、神都塑造成一個(gè)個(gè)仿佛是有生命、富有感情和藝術(shù)個(gè)性的佳作。

大金瓦寺的彌勒佛，藏族稱“強(qiáng)巴”，它與內(nèi)地的“大肚彌勒佛”造型上截然不同。這尊佛像高七百四十公分，寬三百五十一公分，為金剛盤座式座像，佛像身上裝飾有藍(lán)寶石、金剛石、琥珀等。據(jù)說(shuō)該佛腹內(nèi)裝有釋迦牟尼、宗喀巴、松贊干布等的舍利及靈物。因此，這尊佛在拉卜楞寺很有名，建造以來(lái)的二百年，藏民對(duì)它異常敬仰。白度母佛殿主供的銅塑鎏金白度母菩薩像高約五百四十公分，寬二百六十八公分;醫(yī)藥學(xué)院供奉的不動(dòng)金剛銅塑鎏金佛像高四百九十公分，寬二百四十公分。這些名稱、形狀不同的佛像、菩薩像，形體高大，制作精美，體態(tài)莊重，面目慈祥，給人以美感。小型的佛像也形象優(yōu)美，比例協(xié)調(diào)，刻劃細(xì)致入微。圖丹頗章殿中的兩個(gè)鍍金銅瓶?jī)?nèi)分插的兩棵高約二米的銅質(zhì)菩提樹，每樹五百葉，大小一寸的樹葉均站立一佛，兩樹一千葉站立一千佛，故稱千佛樹，看后令人拍手叫絕，堪為寺內(nèi)佛像中的一大奇觀。

木雕佛像中最為精細(xì)而姿態(tài)優(yōu)美的是大經(jīng)堂正殿供奉的千手千眼觀音菩薩像。實(shí)有千手，法身八手最大，其中三手合掌，極身四十五手細(xì)小，其中一手合掌，其余四十四手各持種種法器，手中各有一眼。化身九百五十二手，分五層或十層如孔雀開(kāi)屏般后插，成為木雕中精美的藝術(shù)珍品。觀音菩薩神態(tài)安詳，面目慈祥，佛冠、頂鍵、衣裙飾有各色寶石，絢麗多彩，顯示了女性的純樸嫵媚。

拉卜楞寺中最著名的泥塑像是宗喀巴佛殿的宗喀巴泥塑和觀世音菩薩殿的觀世音泥塑像。宗喀巴佛像高六百公分，寬四百四十公分，造型生動(dòng)，線條清晰，頭戴黃帽，濃眉大眼，眼視前方，高嘴大耳，兩手合于胸前，結(jié)跏跌坐于蓮花座上，神態(tài)如生，威儀莊嚴(yán)。觀音菩薩殿也稱千手千眼觀音殿，據(jù)說(shuō)千手表示護(hù)持眾生，千眼表示觀照人間，都是大慈大悲的表現(xiàn)。這尊菩薩眉目生動(dòng)，停立瞻望，給人以慈祥的印象。其他的佛殿也有不同的泥塑佛像，總計(jì)九百五十件，數(shù)量相當(dāng)可觀。這些佛像的塑造充分顯示了藏族泥塑藝術(shù)的非凡成就。

藏傳佛教的佛像造型千姿百態(tài)，栩栩如生。這些形態(tài)各異的佛像，形體雖是虛無(wú)縹渺的神佛，本質(zhì)卻是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反照，都是歷代雕塑者辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶，反映了藏民族的審美情趣和美的理想。它們不僅是藏傳佛教的精品，也是整個(gè)藏民族藝術(shù)寶庫(kù)的珍貴遺產(chǎn)。

絢麗多彩的酥油花 酥油花最初起源于西藏，1768年第二世嘉木樣久美昂吾依照西藏拉薩大型祈愿法會(huì)正月十五日的燈會(huì)，在拉卜楞寺正式建立了酥油花燈會(huì)制度。所謂酥油花是將酥油調(diào)上各種顏色塑造成各種人物、花卉、山水、建筑、飛禽走獸及佛經(jīng)故事。它的制作程序是先將木料或麥草按原設(shè)計(jì)的圖案做成粗坯，然后用備好的酥油捏成雛型。最后按僧人所長(zhǎng)，進(jìn)行分工，或做人物，或作花草，或做宮殿，或做飛禽走獸。每人面前有一盆冷水，將帶色酥油放入水中，捏成各種形狀，黏在模型上，組成所設(shè)計(jì)的總體圖案。

藝僧們憑自己高超的技藝和豐富的想象，制作出色彩鮮麗，棱角分明，比例勻稱，形象逼真，栩栩如生的工藝精品。唐僧師徒去西天佛國(guó)取經(jīng)的酥油花，文成公主與松贊干布聯(lián)姻的酥油花圖案將會(huì)把你帶入蒼莽久遠(yuǎn)的年代;那神態(tài)各異、形象逼真、眉目傳神的釋迦牟尼、宗喀巴大師、嘉木樣活佛、唐朝皇帝李世民等酥油花人物像，會(huì)使你驚嘆藏族人民巧奪天工的藝術(shù)創(chuàng)造力和智慧表現(xiàn)力;那亭臺(tái)樓閣、琳瑯滿目的花草樹木，會(huì)把你帶入恍若仙境的美妙遐想之中。近年來(lái)，隨著牧民群眾精神生活和物質(zhì)生活的不斷提高，出現(xiàn)了一批反映現(xiàn)實(shí)生活題材的酥油花圖案，如《牧羊圖》，展現(xiàn)在人們面前的是開(kāi)滿鮮花的遼闊草原，牛羊遍地，牧民群眾歡天喜地，載歌載舞，一派繁榮景象。而塑造的西瓜、蘿卜、玉米、蘋果等，仿佛剛剛摘下的一樣鮮嫩，使人垂涎欲滴。

酥油花這種特殊的工藝美術(shù)作品，是藏族文化中的奇葩，也是甘南藏區(qū)寒冷地區(qū)的藝術(shù)特產(chǎn)，是藏族藝術(shù)家們的獨(dú)創(chuàng)，隨著祖國(guó)的繁榮昌盛，酥油花將會(huì)更加絢麗多彩。

(3) 佛教壁畫與精美的唐卡

優(yōu)美豐富的佛教壁畫 壁畫是藏傳佛教寺院中不可缺少的內(nèi)容，而且所有的壁畫始終貫傳著佛教的教義和宗旨。優(yōu)美的藝術(shù)形象和豐富的表現(xiàn)形式成為藏族壁畫的主要特點(diǎn)。

在拉卜楞寺內(nèi)各個(gè)經(jīng)堂、佛殿門墻上均繪有四大天王壁畫，威嚴(yán)的四大天王像是護(hù)法神祗的代表。四大天王有的手持寶塔，有的持劍，有的撐傘，有的彈琴，形象地表現(xiàn)出四位天王的不同性格。在《極樂(lè)世界圖》中，作者用抒情的筆調(diào)，創(chuàng)造出五十一個(gè)姿態(tài)各異、體形優(yōu)美的供養(yǎng)飛天，有的轉(zhuǎn)動(dòng)寶幢、寶幡，站立云間;有的手持飄帶和花鬘在飛舞;而畫在前面的十七個(gè)供養(yǎng)飛天，則以夸張而美妙的姿態(tài)敲鼓、搖鈴、擊鐃鼓、吹篳篥，與天女的舞蹈相伴隨，洋溢著一種輕松浪漫的氣氛。再加上圖中點(diǎn)綴的亭臺(tái)樓閣、奇花異草、高山流水，把一派歌舞升平、仙韻無(wú)窮的極樂(lè)世界展現(xiàn)出來(lái)，讓人感到親切自然。在供養(yǎng)飛天的刻畫上，畫師們更是注重女性的溫柔、平靜、嬌美、嫵媚等內(nèi)在情感的描繪。拉卜楞寺的《善友本生圖》則宣揚(yáng)平等和諧的思想。這幅圖講述了一個(gè)美麗的故事：某夏日，菩提樹結(jié)出了甘美的果實(shí)，但樹太高，樹下玩耍的生靈們誰(shuí)也夠不著，于是大家決定將每個(gè)人的力量聚集起來(lái)，大象讓靈巧的猴子爬上自己的脊背，猴子又讓體輕的白兔站在自己的肩上，白兔又托起了小鳥，終于小鳥用尖尖嘴摘取了一顆顆果實(shí)，使樹下的每一位都得到了應(yīng)得的一份。《善友本生圖》反映的思想使這副壁畫吸引著無(wú)數(shù)的信教群眾，許多人都以能用額頭虔誠(chéng)地碰一下這幅吉祥的畫面而感到榮幸和寬慰。

精美的唐卡 唐卡畫是藏傳佛教繪畫中的另一種工藝品，是藏族所獨(dú)有的。唐卡是用彩緞裝裱的卷軸畫，形制多為豎條長(zhǎng)幅，大小無(wú)定制，有十多公分的微型唐卡，也有長(zhǎng)達(dá)百米的宏幅型。按照質(zhì)地和制作工藝，唐卡一般分為三類：繪制唐卡、織物唐卡(包括刺繡、織錦、貼花等)和印刷唐卡。常見(jiàn)的繪制唐卡是在布底和紙面上繪制圖畫后，鑲綴彩緞邊框，背面用絹帛托裱，兩端加硬木軸心，畫面覆蓋能自由啟閉的薄絹并飾有兩條與畫幅等長(zhǎng)的彩帶。唐卡出現(xiàn)在7世紀(jì)上半葉，但真正開(kāi)始并大量采用這一形式，是在明朝。唐卡畫的內(nèi)容涉及的范圍很廣，有佛像、人物、說(shuō)法圖、佛經(jīng)故事、社會(huì)歷史、生活習(xí)俗、天文歷算、藏醫(yī)藏藥、人體解剖圖等。拉卜楞寺反映宗教活動(dòng)內(nèi)容的唐卡有《釋迦牟尼畫傳》《十六羅漢像》《時(shí)輪金剛像》《密集金剛像》《白度母像》《四大天王像》等。例如《釋迦牟尼畫傳》是一幅釋迦牟尼簡(jiǎn)傳，唐卡左下角畫的是釋迦牟尼降生的情景，宮廷父王得知王子誕生，一片歡悅，上方天界奏起了仙樂(lè)慶賀。唐卡右上角畫有釋迦出走、落發(fā)為僧、修道成佛的故事。藏傳佛教的許多大寺院中都珍藏著幾幅巨型唐卡，拉卜楞寺每年正月十三“曬佛節(jié)”所曬的就是巨型唐卡。而小的唐卡是一種既實(shí)用又美觀的藝術(shù)品，一般的信教家庭均在佛堂掛一兩幅型制不同的小型唐卡畫。

唐卡所涉及的內(nèi)容極為廣泛豐富，被稱為藏族的“歷史畫卷”，在世界美術(shù)史上，也展示著自己獨(dú)特的風(fēng)姿。

(4) 音樂(lè)與藏戲、法舞

藏傳佛教寺院中的音樂(lè)也是獨(dú)具風(fēng)格的。拉卜楞寺有一支嘉木樣樂(lè)隊(duì)，經(jīng)歷世嘉木樣的組建、擴(kuò)充，特別是在酷愛(ài)音樂(lè)、極富藝術(shù)才能的第四世嘉木樣時(shí)，移植清朝宮廷及內(nèi)地寺廟音樂(lè)，使拉卜楞寺樂(lè)隊(duì)更加完善。這個(gè)樂(lè)隊(duì)使用的樂(lè)器有云鑼二、笛二、管二、笙二、鼓一。樂(lè)隊(duì)使用藏文工尺譜，稱為“藏譜”。1780年，四世班禪曾以藏譜作為祝賀乾隆七十壽辰的禮物之一。嘉木樣樂(lè)隊(duì)演奏的曲譜有“投金千寶”(大慈悲)、“仁欽恰爾帕”(降寶雨)等十種，總稱為“道達(dá)爾”。

拉卜楞寺的藏戲產(chǎn)生得較晚，第五世嘉木樣時(shí)開(kāi)始演出，但由于有樂(lè)隊(duì)的伴奏，比其他地區(qū)的一鼓一鈸藏戲，更富有感染力和藝術(shù)效果。

藏族舞蹈在藏傳佛教不同流派中有不同表演程式和內(nèi)容，即使同一流派，因寺院不同，“法舞”也表現(xiàn)出不同的風(fēng)格來(lái)。但總的說(shuō)來(lái)，寺院舞蹈(法舞)是神佛造型藝術(shù)的再現(xiàn)，就是將寺院靜態(tài)的神佛造型藝術(shù)用動(dòng)態(tài)的舞蹈方式表現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到進(jìn)一步宣傳教義的目的。藏傳佛教寺院的造型藝術(shù)水平很高，雕塑藝術(shù)很發(fā)達(dá)，表現(xiàn)在寺院舞蹈動(dòng)作上，舞者的姿態(tài)、手勢(shì)、裝扮、配樂(lè)和表演程式都有嚴(yán)格的規(guī)定。整個(gè)舞蹈過(guò)程是在宗教觀念的支配下進(jìn)行的，給人以莊重、肅穆、飄逸的感覺(jué)。拉卜楞寺的舞蹈法舞，藏語(yǔ)稱“欠木”，指舞蹈者頭戴面具，全身舞動(dòng)，此即跳神。另有舞蹈或只是手臂在動(dòng)作，名“尕爾”，或只是腿腳舞動(dòng)，名“卓”。拉卜楞寺的法舞有正月十四日的“恰木欽”，三月初六的奠基法舞，三月十五日的時(shí)輪金剛根本續(xù)法舞，九月二十九日的禳災(zāi)法舞。每當(dāng)舉行這些法舞活動(dòng)時(shí)，成千上萬(wàn)的信徒前來(lái)膜拜，可以說(shuō)寺院法舞場(chǎng)內(nèi)場(chǎng)外是藏族人民群眾宗教生活的一部分。拉卜楞寺院舞蹈包括娛神、禳災(zāi)、祈福等含義，往往給人們以一種威懾力量，反映了歷史上人們對(duì)自然力的恐懼和敬畏心理。

(5) 卷帙浩繁的經(jīng)卷、典籍

自7世紀(jì)前后藏族開(kāi)始較普遍地使用藏文以來(lái)，留下的文獻(xiàn)典籍浩如煙海。聞名遐邇的拉卡楞寺是藏傳佛教寺院中藏經(jīng)最多的寺院之一，共存經(jīng)卷約六萬(wàn)余部。拉卜楞寺原來(lái)不僅有正規(guī)的藏經(jīng)樓，而且有完整的印經(jīng)院。據(jù)說(shuō)，原藏經(jīng)數(shù)量高達(dá)二十二萬(wàn)八千余部，藏文經(jīng)版約六萬(wàn)二千余塊，“文化大革命”期間藏經(jīng)樓、印經(jīng)院被毀，造成經(jīng)籍、經(jīng)版的大量流失。浩劫之后雖經(jīng)搶救和收集，僅得到六萬(wàn)五千余部，占原藏經(jīng)總量的百分之三十九點(diǎn)六。

拉卜楞寺的經(jīng)書分為全集、哲學(xué)、密宗、醫(yī)藥、聲明、歷史、宗教、傳紀(jì)、工巧、歷算、詩(shī)詞等十七類。其中全集類一百七十七種二萬(wàn)一千余部，哲學(xué)一萬(wàn)五千余部，傳紀(jì)一萬(wàn)九千余部，聲明二百四十余部，文法五百余部，天文工藝二百八十余部，醫(yī)藥專著四百九十余部，密宗類六百六十余部。此外還有梵文經(jīng)，用金汁、銀汁、珊瑚、松耳石、珍珠、硨渠六種粉汁書寫的《金剛經(jīng)》;有用黃絲線在黑緞上織成的《善為經(jīng)》;第一世嘉木樣用金汁親筆書寫的《賢劫經(jīng)》;其他用金汁寫成的《菩提道次第廣論》《八千經(jīng)》，銀汁寫成的《松贊干布傳》《甘珠爾目錄》等(參閱冉光榮《中國(guó)藏傳佛教寺院》)。拉卜楞寺還藏有貝葉經(jīng)兩部，據(jù)傳一部為阿底峽(噶當(dāng)派創(chuàng)始人)大師所誦;另一部為印度圣者華爾旦達(dá)哇智華寫的梵文經(jīng)。

拉卜楞寺所藏的文獻(xiàn)典籍、經(jīng)版極為珍貴，不僅是藏傳佛教的文化遺產(chǎn)，也是中華文化乃至世界文化的一筆寶貴財(cái)富。

(6)宗教學(xué)府，人才濟(jì)濟(jì)

藏族是全民信教的民族，藏傳佛教文化滲入到藏族人民生活的各個(gè)方面，在這種濃郁的宗教氛圍中，寺院又成為傳播這種文化的主要場(chǎng)所。拉卜楞寺自建立以來(lái)，在不同的歷史發(fā)展階段，學(xué)者輩出，人才濟(jì)濟(jì)，使寺院名聲大振，享譽(yù)全藏區(qū)。歷代嘉木樣都有高深的學(xué)問(wèn)，為藏傳佛教的名僧。

一世嘉木樣名為華秀·俄項(xiàng)宗哲，1648年(清順治五年)生于今甘肅省夏河縣甘加鄉(xiāng)哇代地方。七歲學(xué)讀誦，進(jìn)步神速，十三歲出家受戒，二十一歲時(shí)入藏進(jìn)哲蚌寺郭莽學(xué)院學(xué)法，稍誦講文，領(lǐng)悟透徹，參加辯論，對(duì)答如流。后又聽(tīng)講五部大論、無(wú)量教典，學(xué)習(xí)聲明修辭，音韻諸學(xué)，舉一反三，稍讀即悟。他博學(xué)多才，慎思明辨。五十三歲時(shí)，應(yīng)第六世達(dá)賴?yán)镏?qǐng)，出任郭莽院堪布，傳授五部大論精文。又著《五論廣疏》(五部宗教哲學(xué)辯論注釋)，為該院傳承講授所依。后應(yīng)邀回到家鄉(xiāng)建寺宏法，規(guī)定經(jīng)堂制度等按哲蚌寺執(zhí)行，辯經(jīng)制度以郭莽院執(zhí)行，并親自開(kāi)示講授辯論例證，并講道、次廣論。一世嘉木樣大師培養(yǎng)弟子甚多，著述也很多，主要的有《因明疏》《因明法程》《觀觀莊嚴(yán)論之探討》《入中觀之探討》《佛歷表》等(參閱唐景福《中國(guó)藏傳佛教名僧錄》)。在一世嘉木樣主持拉卜楞寺期間，由于他的不懈努力，使拉卜楞寺成為顯密雙修、機(jī)構(gòu)嚴(yán)整、制度健全、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖诮虒W(xué)府，為甘、青、川僧侶所敬仰，且以就學(xué)拉卜楞寺為榮。

以后各世嘉木樣大師也兢兢業(yè)業(yè)，他們除傳承先世嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)制度外，還不時(shí)予以革新創(chuàng)造。因此，二百八十多年來(lái)，拉卜楞寺出現(xiàn)了一大批造詣很深，頗有名望的學(xué)者，如貢唐·丹白仲美是藏傳佛教格魯派學(xué)貫三藏、精于中觀的著名高僧，是拉卜楞寺嘉木樣活佛之下的“四大賽赤”之一，他精通《中觀論》《俱舍論》，又學(xué)習(xí)密集，兼及醫(yī)藥、歷算、詩(shī)境論和音韻等，是一個(gè)學(xué)貫三藏的大學(xué)者。拉卜楞寺也享有“安多地區(qū)藏傳佛教最高學(xué)府”的美名。