越南名著《金云翹傳》的糟粕

《金云翹傳》是越南古典文學(xué)中最杰出的詩(shī)人阮攸(1765—1820)的優(yōu)秀長(zhǎng)詩(shī)，是越南民族最珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)之一。這是一部長(zhǎng)達(dá)12卷、3254行的宏篇巨制。《金云翹傳》脫胎于中國(guó)清初青心才人的章回體小說《金云翹傳》，從中吸收了不少精粹的部分。經(jīng)過阮攸的再創(chuàng)造，的確顯得“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”：情節(jié)上更加緊湊，結(jié)構(gòu)上更加嚴(yán)謹(jǐn)，人物性格更加鮮明和生動(dòng)，體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義和人道主義精神。它揭露控訴了腐朽的封建制度，對(duì)下層人民的苦難生活和廣大婦女的悲慘命運(yùn)給予深切的同情，對(duì)自由、對(duì)愛情、對(duì)反封建人物給予熱情的歌頌。更可貴的是，作者獨(dú)具匠心地采用民歌語(yǔ)言和“六八體”的民歌形式寫成，使越南“六八體”藝術(shù)達(dá)到一個(gè)新的高峰。正因?yàn)檫@樣，《金云翹傳》自問世以來，流傳極廣，在越南幾乎家喻戶曉。這是《金云翹傳》成功的一面。

但是，《金云翹傳》的思想內(nèi)容也存在著一些糟粕。可悲的是這些糟粕恰恰是它所取材的青心才人的同名小說中繼承下來的。可見阮攸在“批判地繼承”方面做得還不夠。這些糟粕首先表現(xiàn)在這首長(zhǎng)詩(shī)宣揚(yáng)“忠孝節(jié)義”的封建道德。由于作者受封建正統(tǒng)思想的影響較重，他總是自覺不自覺地板起面孔，在詩(shī)中一切可能的場(chǎng)合進(jìn)行封建說教。其次，這首長(zhǎng)詩(shī)還表現(xiàn)了濃厚的宿命論的色彩，中國(guó)封建時(shí)代的小說戲劇中常見的“禍福由天”、“紅顏薄命”等宿命觀念，毫無(wú)例外地在《金云翹傳》中得到充分的渲染。這在一定程度上削弱了作品的戰(zhàn)斗性。王翠翹在封建社會(huì)里受盡百般折磨、蹂躪，但她總是逆來順受，個(gè)人反抗日逐減弱，甘心情愿地聽從命運(yùn)的擺布：“如今債贖前生，縱使花殘玉碎”，從而使最后的“團(tuán)圓”也是哀傷的。

在繼承與借鑒的問題上，阮攸根本談不上把“小孩”與“臟水”一塊兒倒掉，卻是把“臟水”也當(dāng)成寶貝“珍藏”起來了。