《泰戈爾·吉檀迦利(節選)》中外哲理詩賞析

10這是你的腳凳，你在最貧最賤最失所的人群中歇足。

我想向你鞠躬，我的敬禮不能達到你歇足地方的深處——那最貧最賤最失所的人群中。

你穿著破敝的衣服，在最貧最賤最失所的人群中行走，驕傲永遠不能走近這個地方。

你和那最貧最賤最失所的人們當中沒有朋友的人作伴， 我的心永遠找不到那個地方。

35在那里，心是無畏的， 頭也抬得高昂;

在那里，知識是自由的;

在那里，世界還沒有被狹小的家園的墻隔成片段;

在那里，話是從真理的深處說出;

在那里，不懈的努力向著“完美”伸臂;

在那里，理智的情泉沒有沉沒在積習的荒漠之中;

在那里，心靈是受你的指引，走向那不斷放寬的思想與行為——

進入那自由的天國，我的父呵，讓我的國家覺醒起來吧。

36這是我對你的祈求，我的主——請鏟除我心里貧乏的根源。

賜給我力量使我能輕閑地承受歡樂與憂傷。

賜給我力量使我的愛在服務中得到果實。

賜給我力量使我永不拋棄窮人也永不向淫威屈膝。

賜給我力量使我的心超越于日常瑣事之上。

再賜給我力量使我滿懷愛意地把我的力量服從你意志的指揮。

91呵，你這生命最后的完成，死亡，我的死亡，來對我低語罷!

我天天的在守望著你;為你，我忍受著生命中的苦樂。

我的一切存在，一切所有，一切希望，和一切的愛，總在深深的秘密中向你奔流。你的眼睛向我最后一盼，我的生命就永遠是你的。

花環已為新郎編好。婚禮行過，新娘就要離家，在靜夜里和她的主人獨對了。



《吉檀迦利》是一部帶宗教色彩的哲理抒情詩集，是詩人從孟加拉文同名詩集和《歌之花環》、 《獻歌集》等詩集中選出并自譯成英語的，共103首，均無標題，各自獨立，但其泛神論思想和追求神人合一的主旨，又把它們聯成一個整體。“吉檀迦利”意為“獻詩”，即詩人獻給自己心目中的神靈的詩。而他所說的神，既不是上帝或佛祖，也不是另外某一具體神靈或偶像，而是無形無影又無所不在意念中的神。實質上，它是詩人心目中具有崇高品性，又有強大力量，是美和力的化身，理想境界的外化。詩集的內容，表達的就是詩人對神的企盼、追求、渴望與之交流和融合的種種心態：這里既有禮贊神的偉大，崇高、智睿力大的;也有表達尋找神的殷切心情的;有反映找不到的迷惘和苦惱的，也有歡呼與神交流和融合喜悅的等等。因為他追求的神是泛神論中無形的神，所以詩中充滿著撲朔迷離的神秘色彩，只能從詩的整體上把握它的主導思想，不宜探究每一句詩的具體所指。如第10首，可視為講述他所說的神的品性的詩。詩中說他的神不是高高在上主宰人統治人的神，而是“穿著破敝的衣服”，生活在、行走在“最貧最賤最失所的人群中”，與窮人作伴，非常謙遜可親的“普通人”。從穿著、行為上給他的神定了性。但神畢竟是神，又有與普通人不同之處，它原本來自一個美好的王國，正如第35首中說的那樣，在神的王國里，“心是無畏的”，“知識是自由的”，那是人與人之間無隔閡，講的是真理，追求的是完善，……寬宏、理智、自由……總之，是一個一切皆美的世界，所以詩人最后乞求“我的父呵，讓我的國家覺醒起來吧”，“進入那自由的天國。”這就清楚地說明，他對神的追求，表現的不是對宗教的虔誠，而是對祖國和窮苦大眾命運的關懷;對神的禮贊，透露的是理想生活內涵，給人們展示了人民和國家奮斗的目標。第36首，詩人拯救祖國和人民的主體思想表現得最清晰，而神人交流和融合的內容也展示得最具體。同時也啟示人們，要想救國救民，要想“進入那自由的天國”，人必須具備“神”的品性，必須“鏟除我心里貧乏的根源”，讓神給人力量，使人能“承受歡樂與憂傷”;能愛窮人而不屈從淫威;能超越自我，擺脫日常瑣事一心為國為民;能有堅強的信念和意志，堅定不移地聽從神的指揮……這是詩人對神的祈求，也是詩人對世人的呼吁。完善自我，充實自我，愛才會在為民中結出果實，人的生存價值才能得以體現。該詩的哲理意義極為深遠，非常耐人尋味。第91首，是表達詩人追隨神的心愿意志和決心的。 “我的一切存在，一切所有，一切希望，和一切的愛，總在深深的秘密中向你奔流。”“我的生命就永遠是你的。”追求神，為神而活著，就是追求理想生活和為實現理想生活而活著，既表現了美的巨大魅力，又活現了詩人一顆熾熱的愛國心。

總之，統觀《吉檀迦利》，就內容而言，詩人對祖國和人民的愛，對理想生活的追求，“既具有孩童的純真，又具有圣徒的高潔”和虔誠，就形式而言，它兼備詩歌的柔美，散文的剛勁和哲理的深邃。說它質樸，它天真的袒露胸懷，毫不掩飾地傾吐真情。說它優美，它那神秘的奇思妙想，卻體現在妙語連珠之中。所以該詩集在榮獲諾貝爾文學獎時，其評語中就這樣寫道：“由于他那至為敏銳，清新與優美的詩，這詩出之以高超的技巧，并由他自己用英文表達出來，使他那充滿詩意的思想業已成為西方文學的一部分。”詩的超越時空、具有永恒的和普遍的藝術魅力，不但使詩人成為印度詩歌的偉大代表，也使詩躋身于世界文化巨著之行列。