《亦門·刀》中外哲理詩賞析

這十五的月光一樣的

有明朗銳利的態度的

它曾經是那樣一堆的廢鐵，

在塵埃的墻角

它度著悠長無盡的歲月，

現在，它從烈火中鍛冶過來

它從鐵砧上敲打過來。



你把它放在小小的書齋中么

和那一瓶郁金香一起?

你把它帶佩在溫馨的腰間么

和漢玉的雕龍一樣?

你用金子和珠子給它做個巨價的鞘子

永遠珍藏起來舍不得多看看多摸摸么?

你帶著它和你底烈性的馬

在河邊喝夠了清澈的流水以后

一直向那招展在晨曦中的軍旗馳去

而全部交給戰爭么?……

仔細你底愛惜啊。

鞘子將使它在明朗中黯澹

書齋將使它在銳利中鈍拙

珍藏就是拋棄

它將在溫馨的腰間開始銹蝕，

開始銹蝕

前面仍舊是悠長無盡的歲月

曾經是廢鐵的將仍舊是那樣一堆的廢鐵——

仔細你底愛惜啊

不是戰爭

就是毀滅!



有人說：一千個讀者就有一千個哈姆雷特。意思是，莎士比亞塑造的典型人物雖然是一個，但在不同讀者頭腦中形成的聚像，卻是因人而異的。讀詩亦然。比如亦門的抒情短詩《刀》，沖鋒陷陣的戰士讀過它，會說它是另一種風格的《大刀進行曲》，從而想到“大刀向著鬼子們的頭上砍去”的壯舉;伏案沉思的哲學家讀過這首詩，卻可以超越這首詩所產生的時代背景，由此探索到生與死的哲理。然而，詩歌賞析的基礎是“析”，無論你從什么角度去欣賞，離開“析”，“賞”字就成了空中樓閣，沒有根底。

這首《刀》寫得好，首先好在“物趣”二字上。你看!——寫刀的誕生：原本是堆在墻角的廢鐵，塵封灰埋，無人理睬，但經過“烈火中鍛冶”、“鐵砧上敲打”，便成了銳利的刀，那明亮的程度，竟像十五的月光一樣。接下來寫刀的用場：你可以把它和郁金香一起放在書齋，作為小擺設;也可以把它和漢玉的雕龍一樣掛在腰間，作為附庸風雅的佩飾。你可以給它做一個鑲金嵌玉的刀鞘，像收藏古玩那樣加以收藏;也可跨上戰馬揮著它，“向那招展在晨曦中的軍旗馳去”。再往下，水到渠成，寫刀的命運：

鞘子將使它在明朗中黯澹

書齋將使它在銳利中鈍拙

珍藏就是拋棄

它將在溫馨的腰間

開始銹蝕，開始銹蝕

前面仍舊是悠長無盡的歲月

曾經是廢鐵的將仍舊是那樣一堆的廢鐵——

仔細你底愛惜啊

不是戰爭

就是毀滅!

就刀說刀，一切都符合刀的特點，這就是“物趣”。

這首《刀》寫得好，更好在“理趣”二字上。誠然，不同的讀者讀過這首詩，可以產生不同的理解。只要看一看篇末注明的寫作時間與地點：“一九四一，秋，重慶”，你就會明白，那是中華民族正處在生死存亡的關口，詩人寫的這首詩，的確是另一種風格的《大刀進行曲》。雖然詩人沒有通過詩向我們高呼：“大刀向著鬼子們的頭上砍去!”但卻明明白白地暗示出：抗戰，可贏得民族的生存;委曲求全，則難免國破家亡的結局。這是這首詩的時代意義。

然而，我們也可以超越時空，從中領略到其中蘊含的哲理意義。孟夫子不是說過“生于憂患，死于安樂”嗎?生與死的辯證關系連古人都懂，何況今人!由于詩人沒有這樣寫：“假使我們不去打仗，/敵人用刺刀/殺死了我們，/還要用手指著我們的骨頭說：/‘看，/這是奴隸!’”(田間詩)這就使得這首詩具備了超越時空的條件：無論是戰爭年代還是和平年代，人之所以為人，不是書齋中的小擺設，不是腰間的佩飾，不是收藏家的古玩;而是一把刀，應該在開辟前程、建立功業的實踐中求得生存的價值。

但凡托物言志，總要講究“物趣”與“理趣”的統一。《刀》這首詩的最大優點就在于“物趣”與“理趣”結合得天衣無縫，具有一種和諧美。