兔爰

作者： 王紀剛 【本書體例】

【原文】：

有兔爰爰⁽¹⁾，雉離于羅⁽²⁾。我生之初尚無為⁽³⁾，我生之后逢此百罹⁽⁴⁾。尚寐無吪⁽⁵⁾!

有兔爰爰，雉離于罦⁽⁶⁾。我生之初尚無造⁽⁷⁾，我生之后逢此百憂，尚寐無覺!

有兔爰爰，雉離于罿⁽⁸⁾。我生之初尚無庸⁽⁹⁾，我生之后逢此百兇。尚寐無聰⁽¹⁰⁾。

【鑒賞】：

西周后期，政治黑暗，朝政腐敗，統治者不僅剝削下層勞動人民，就連他們內部也是爭權奪利，爾虞我詐。《詩經·大雅·瞻卬》曰：“人有土田，女反有之；人有民人，女覆奪之。”就是反映周幽王強奪其他貴族的田地及奴婢之事。又因為幽王寵愛褒姒，并欲廢申后及其所生太子宜臼，引起申侯不滿，便聯合其他部落舉兵攻周，殺幽王、虜褒姒，立宜臼繼位，是為周平王。由于西周故都經過戰亂已殘破不堪，又有西戎族威脅，便于公元前770年東遷洛邑，史稱東周。平王東遷后，勢力日漸消弱，各地大小諸侯蜂起，他們“興師不請天子，然挾王室之義，以討伐，以會盟主”，根本不聽周王室的誡令，互相之間也展開激烈的爭戰。《兔爰》一詩，即是反映這一時期歷史現象的作品。《詩序》認為：“兔爰，閔周也。桓王失信，諸侯背叛，構怨連禍，王師傷敗，君子不樂其生焉。”以為是“閔周之作”，其實不然。郭沫若《中國古代社會研究》中有一段話，對其主題可說作了較精辟的概括：

“這首詩表現一個階級動搖的時候，在下位的兔子悠游得樂，在上位的野雞反投了羅網。這投了羅網的野雞便反反復復地浩嘆起來。只睡覺吧，管他媽的!——你看他的心目中還有什么上帝存在?……我覺得這也是一首破產貴族的詩。證據是：(一)這種厭世心理根本是有產者的心理；(二)兔與雞的取譬明明是包含得有上下階級的意義；(三)這樣的社會關系的變革正是詩人所浩嘆的亂子。”

有人還認為這是勞動者的悲苦之作，相較而言，郭氏的說法是有道理的。

從詩意看，詩作者是一個經歷過西周宣王中興、西周衰敗以至滅亡，并經歷過平王東遷，諸侯背叛而紛爭的失意貴族。他以“兔”作比，看到曾經處于下層的貴族甚至普通民眾現在悠閑自得，而作為有一定地位的自己(“雉”)卻接連遭到不幸，聯想到當初無為逍遙的日子，對比現實，感到十分頹廢、悲傷，無奈間，只有“尚寐無吪”、“尚寐無覺”、“尚寐無聰”，——還不如睡大覺，什么也不顧的好!

詩歌采用比興手法，以“有兔爰爰，雉離于羅”、“有兔爰、雉離于罦”、“有兔爰，雉離于罿”起興，一方面借悠閑漫步的兔比喻地位低于自己的貴族及平民，借高飛在天的雉比喻位居他人之上的貴族，并以其鮮明的遭遇和不同的地位反差引發出“今不如昔”的主題，另一方面，又以此而起興，引出下文對過去生活的懷念。值得注意的是，連用三個“有兔爰爰”，卻又用了不同的“雉離于羅”，“雉離于罦”“雉離于罿”，讀者不難發現，悠閑漫步的兔子，神態始終是悠閑適意的，而“雉”就不同了，在奮飛過程中不斷地碰到羅網、捕鳥籠、捕鳥車等陷井上面而難以自由。這種反復描述和重復表現，增強了兩種不同境遇的對比度，起到了深化主題的效果。

作者遇到一連串的不幸和打擊，在極端的不解與困惑中，不由得想起過去閑適得意的時光，“我生之初尚無為”、“我生之初尚無造”、“我生之初尚無庸”，當初“我”根本不需用努力做什么，為事情操心，照樣悠閑，遐意，可今天怎么啦?“我生之后”，“逢此百罹”、“逢此百憂”、“逢此百兇”、“在“我”生活的今天，卻碰到一系列的憂愁事、煩惱事、兇險事!上一層以兔與雉(別人與自己)作對比，這一層是自己與自己作對比，過去是如此地逍遙自在，如今卻遭到一連串的打擊和不幸。世易時移，恍惚間，竟出現這么大的變化，什么原因呢?作品沒有回答，作者也沒有提出這個問題，他所能做的，只有“尚寐無吪”“尚寐無覺”“尚寐無聰”——還是囫圇睡大覺吧，再也不要動了，再也不要醒來，再也不要關心世事了!看到此，一種沒落貴族式的消極用世、茍且偷生心態一下子暴露無遺。作者于此顯露其消極難為的悲觀心態，我們也因此而看到：這種消極無為、不能順應歷史潮流的思想，在歷史的巨變中，只能遇到一個又一個打擊，一個又一個不幸。

詩歌對比鮮明，一喟三嘆，于反復的敘述中表現其失意悲觀的心態，寫作上有著鮮明的特色。用韻也非常工整，羅、為、罹、吪同屬歌部，罿、造、憂、覺又相為通韻，罦、庸、兇、聰同屬東部，利于誦讀，增強了詩歌的感染力。在四言句式的整齊排列中，間用“尚無為”“尚無造”“尚無庸”等三言句式，使詩歌更為活潑，有較強的節奏感。每小節之后的“尚寐無吪”“尚寐無覺”“尚寐無聰”數字，單獨成句，如金奏玉磬，戛然而止，典型地表現出詩作者決然消沉、不求聞覺的悲觀心態，使作品的表現性更為豐富。