古詩《孫枝蔚·陸放翁硯歌為畢載積題》原文賞析

道士洑邊日將落，漁人網重心最樂。不聞拔剌轉堪疑，到手且看石厚薄。相逢未少讀書人，得錢勝賣三尺鱗。攜硯歸來贈畢曾，甕頭大叫驚四鄰。老友如從劍南至，上鐫“心太平庵”字。放翁不止是詩人，酒罷凄涼南宋事。揮毫意氣凌千秋，冬天不懼寒無裘。《曉嘆》一篇情具見，后人展誦淚長流。此石相隨到西蜀，洗滌坐臨江水綠。只今湮沉幾百年，卻與漁家換斗粟。古來得失何事無，金銅仙人來魏都。塞馬楚弓那足問，船中書畫聊自娛。世間正貴豐城劍，笑君癖愛江底硯。可憐情性與時違，夜夜名流滿高宴。何人把玩最噓欷，白發西京老布衣。

陸游愛硯，在其詩集中，許多詩表達了他視硯為愛物的情感：“端溪硯璞斲作枕”(《睡起試茶》)，“端溪石池濃作墨”(《題醉中所作草書卷后》)。陸游更愛國，“王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁”(《示兒》)，就是萬口傳誦的名句。畢載積得放翁硯，孫枝蔚為題，其主旨正是借眼前之硯，懷古人舊事，更借宋傷明。全詩由硯及人，因人生情，贊嘆了古之陸游與今之畢載積不趨時俗、雅愛寶硯的情趣，表達了對故國故鄉的懷念。

首十句言畢載積得硯。陸放翁硯得來全出偶然，一位漁人在道士洑邊網到這方石硯。作者精細地刻畫了漁人網中得物時的情態變化，先樂而轉疑，因網重將得魚而樂，不見魚動跡象而疑。繼而又轉喜，自忖將石硯賣給讀書人，還“勝賣三尺鱗”呢!從漁人手中得硯的那位讀書人，不知是素聞載積有硯癖，還是看載積有西晉名士畢卓那般放達的品性，便將石硯贈給了這位新硯主。載積得硯，竟 “大叫驚四鄰”，這一 “驚”，提示了此硯不同尋常，把讀者對石硯的關注推向高潮。經作者的苦心鋪墊之后，推出石硯的真實面目： “老友如從劍南至，上鐫 ‘心太平庵’ 字。” “老友” 指出畢素來視硯為友; 地名 “劍南”、室名 “心太平庵”，點明硯主即為南宋愛國詩人陸游。這兩句為畢的無意得硯，添上了幾分傳奇色彩。

次十句述陸放翁用硯。作者由眼前之硯，聯想到陸游的詩，聯想到南宋的凄涼事。也許正是用這方硯，陸游寫下了諸如 “寒生肌粟苦衣單，瘦減頭圍覺帽寬” (《貧述》)，“推衾危坐待天明，白首忍窮心似鐵” (《夜寒遣興》)這樣貧寒不墜凌云志的詩句; 更寫下了 《曉嘆》： “幽并從古多烈士，悒悒可令長失職?” “安得揚鞭出散關，下令一變旌旗色。”——位卑不忘復故土的詩句。“此石相隨到西蜀”，既是對“劍南”、“心太平庵”等句的呼應，也進一步體現了放翁對石硯的珍愛之情。可以想見，陸游隨身攜帶石硯，精心洗滌，傾注了多少愛心! 令人嘆惜的是，石硯湮沉數百年，杳無消息，石硯的遭遇如此，硯主陸游的命運如何，耐人尋味。

前二十句以客觀敘事為主，最后十句則完全是作者的議論。作者似乎離開石硯而大談人間“得失事”，大至漢魏興替，小至塞翁失馬、楚王遺弓。當人們無法把握朝局、預測未來時，惟有聽其失、安己心，像米芾那樣在船上載書畫以自娛。畢君愛硯，高宴名流，是與豁達超然的情趣一脈相承的; 而世間卻以 “豐城劍”為貴，即崇尚武功，作者雖未明言其非，但在對畢君淡淡的褒揚中，已經蘊涵對時尚的不屑了。當然，追名逐利也好，雅愛珍物也好，“何人把玩最噓欷”，還數 “白發西京老布衣”，在舊籍長安的作者看來，得武功不足以傳世，愛名硯亦僅自娛而已，失去了陸游收復中原的決心，這才是最令人噓欷不已的。末二句，作者情不自禁地由旁觀者、代言人而自袒胸襟，再次表明了他對陸游硯的深層思考和無限感慨。陳維崧所稱： “其思鄉土而懷宗國，若盲者不忘視，痿人不記起，非心不欲，勢不可耳。”(《溉堂前集序》)正道出了孫枝蔚感情與現實的矛盾。

這是一首詠物詩，但對具體的那方硯并未作精細的描繪，在詩句中，讀者幾乎無法了解硯的形狀與色澤。孫的立意在以硯為中介，突出陸游之用硯，在于書寫寄寓壯志的 《曉嘆》等詩; 載積之愛硯，在于不附陋習，陶冶性情;作者之玩硯詠硯，則更是借題發揮，以宋喻明，表達自己復舊朝、歸故土的熱望。

沈德潛稱孫詩 “自有真意” (《清詩別裁集》)，魏禧認為他的古詩往往以漢魏律為先驅(見 《溉堂續集序》)。衡之此詩，“真”在事真、情真，其似漢魏處，正在有內容、能動人，即所謂 “感于哀樂，緣事而發”。正是康熙三年時的孫枝蔚，復明之心未死，強烈的復國思想驅使他寫下了此詩。到了康熙十八年，孫改變初衷，出仕清廷，便不再發這樣的家國之感了。