魯迅散文詩《失掉的好地獄》原文與賞析

我夢見自己躺在床上，在荒寒的野外，地獄的旁邊。一切鬼魂們的叫喚無不低微，然有秩序，與火焰的怒吼，油的沸騰，鋼叉的震顫相和鳴，造成醉心的大樂，布告三界：地下太平。

有一偉大的男子站在我面前，美麗，慈悲，遍身有大光輝，然而我知道他是魔鬼。

“一切都已完結(jié)，一切都已完結(jié)! 可憐的鬼魂們將那好的地獄失掉了!”他悲憤地說，于是坐下，講給我一個他所知道的故事——

“天地作蜂蜜色的時候，就是魔鬼戰(zhàn)勝天神，掌握了主宰一切的大威權(quán)的時候。他收得天國，收得人間，也收得地獄。他于是親臨地獄，坐在中央，遍身發(fā)大光輝，照見一切鬼眾。

“地獄原已廢弛得很久了：劍樹消卻光芒;沸油的邊際早不騰涌;大火聚有時不過冒些青煙，遠處還萌生曼陀羅花，花極細小，慘白可憐。——那是不足為奇的，因為地上曾經(jīng)大被焚燒，自然失了他的肥沃。

“鬼魂們在冷油溫火里醒來，從魔鬼的光輝中看見地獄小花，慘白可憐，被大蠱惑，倏忽間記起人世，默想至不知幾多年，遂同時向著人間，發(fā)一聲反獄的絕叫。

“人類便應(yīng)聲而起，仗義執(zhí)言，與魔鬼戰(zhàn)斗。戰(zhàn)聲遍滿三界，遠過雷霆。終于運大謀略，布大網(wǎng)羅，使魔鬼并且不得不從地獄出走。最后的勝利，是地獄門上也豎了人類的旌旗!

“當鬼魂們一齊歡呼時，人類的整飭地獄使者已臨地獄，坐在中央，用人類的威嚴，叱咤一切鬼眾。

“當鬼魂們又發(fā)一聲反獄的絕叫時，即已成為人類的叛徒，得到永劫沉淪的罰，遷入劍樹林的中央。

“人類于是完全掌握了主宰地獄的大威權(quán)，那威棱且在魔鬼以上。人類于是整頓廢弛，先給牛首阿旁以最高的俸草;而且，添薪加火，磨礪刀山，使地獄全體改觀，一洗先前頹廢的氣象。

“曼陀羅花立即焦枯了。油一樣沸;刀一樣铦;火一樣熱;鬼眾一樣呻吟，一樣宛轉(zhuǎn)，至于都不暇記起失掉的好地獄。

“這是人類的成功，是鬼魂的不幸……。

“朋友，你在猜疑我了。是的，你是人!我且去尋野獸和惡鬼……。”

一九二五年六月十六日。

【析】 何以寫《失掉的好地獄》，魯迅在《<野草>英文譯本序》中曾說：“但這地獄也必須失掉。這是由幾個有雄辯和辣手，而那時還未得志的英雄們的臉色和語氣所告訴我的。我于是作《失掉的好地獄》。”寫《失掉的好地獄》一個多月前，魯迅在《雜語》一文中已指出：“稱為神的和稱為魔的戰(zhàn)斗了，并非爭奪天國，而在要得地獄的統(tǒng)治權(quán)。所以無論誰勝，地獄至今也還是照樣的地獄。”這思想的詩化藝術(shù)體現(xiàn)便是《失掉的好地獄》。

魯迅所謂“有雄辯和辣手，而那時還未得志的英雄們”無須坐實，反正和當時正“得志”和“未得志”的“英雄們”系同一種類，都是妄圖統(tǒng)治地獄般災(zāi)難深重的中國的，正像作品中的曾奪得地獄統(tǒng)治權(quán)的“天神”、剛失去地獄統(tǒng)治權(quán)的“魔鬼”以及正主宰地獄統(tǒng)治權(quán)的“人類”一樣，都是以迫害“鬼眾”乃至“鬼魂”為偉業(yè)的貨色。

作品以冷硬的詩句凸現(xiàn)了三幅地獄景觀。

第一幅地獄景觀由“我”于夢中親見，這是一幅最殘痛的景觀。因為在向地獄第二任統(tǒng)治者“魔鬼”的“反獄”戰(zhàn)斗中，“鬼眾”是從“慘白可憐”的曼陀羅花“倏忽記起人世”的，于是“向著人間”“絕叫”，這當然是思想即靈魂作怪，所以“人類”統(tǒng)治便汲取教訓，就從“鬼眾”之“魂”的思想深處來管理。由于“人類”的統(tǒng)治比“魔鬼”還嚴厲，“鬼魂們”只能在規(guī)定的方式、范圍內(nèi)“有秩序”地“低微”地叫喚。于是：形勢大好，“地下太平”。

后兩幅均由剛失去地獄統(tǒng)治權(quán)的“魔鬼”講述。“魔鬼”的講述有濃厚的頌揚自己的色彩，但大致屬實。

第二幅地獄景觀是“魔鬼戰(zhàn)勝天神”之后的情形：統(tǒng)治者“魔鬼”的“大光輝”普照一切鬼眾;天神用以迫害鬼眾的種種刑具劍樹、沸油和大火聚都僅僅是個擺設(shè)，地獄幾乎接近人間，因為曼陀羅花已經(jīng)萌生，倘不是地獄以外的緣故，這花還會盛開呢!

然而，問題就出在這曼陀羅花上，它召喚鬼眾“同時向著人間，發(fā)一聲反獄的絕叫”。

第三幅地獄景觀是“魔鬼”對第一幅“我”親見的地獄景觀之來源的動態(tài)描繪，幾乎言盡“人類”統(tǒng)治地獄后的慘象——滿以為會“向著人間”那樣生活的鬼眾，不但身子被“遷入劍樹林的中央”遭受“永劫沉淪的罰”，連“魂”也給囚了起來，“至于都不暇記起失掉的好地獄”，以空前的忍氣吞聲替“人類”這第三任地獄統(tǒng)治者維持著“太平”的聲名。

這三幅地獄景觀所顯示的深邃思想，在魯迅同期或先后的雜文、散文和書信里都有更直接的表述和論斷。對于統(tǒng)治者，魯迅都是清醒地告誡大家不要寄予希望，看看“魔鬼”這個已下野了的第二任地獄統(tǒng)治者，僅僅是讓出了 自 己占領(lǐng)的地位——“不得不從地獄出走”，“出走”而已! 連統(tǒng)治者的幫兇如牛首阿旁也照做幫兇。但“鬼眾”呢，卻永世受著煎熬，甚至于連“魂”也給囚禁了，“魔鬼”真是一針見血，它已看出“人類”掌管地獄“是鬼魂的不幸”。

各個朝代、各個時期的反動統(tǒng)治者在本質(zhì)上都一脈相承，只可能相互借鑒，后者狠似前者，小有矛盾，也僅僅是下野者對當權(quán)者的不滿——出于私仇。但下野者的失去統(tǒng)治地位，更要被它說成是被統(tǒng)治者們的不幸，如魔鬼就說是“可憐的鬼魂們將那好的地獄失掉了”，而不說是自己失去統(tǒng)治權(quán)。當時的軍閥混戰(zhàn)也打著“人民”的旗號。

這篇作品采用單人講述來行文，讓唯一的聽眾處于被動的記錄地位，有諸多便利。使得作品富于客觀性，具有真實感;由當事人即下野了的地獄統(tǒng)治者魔鬼直陳其事，與“我”所見相互參照，地獄的變遷史、鬼眾的受難史，令人歷歷在目。并且，使得作品簡捷，試將魔鬼敘述對白改寫成描寫文字，篇幅會大大增加，這是散文詩所不容許的。

倒敘的結(jié)構(gòu)也用得適當。先由“我”之所見展示地獄現(xiàn)狀，再由魔鬼以失位者身份嘮叨出過去以及何以變成了現(xiàn)今這情形的整部地獄變遷史，首尾相應(yīng)，平衡的篇章結(jié)構(gòu)使沉甸甸的思想容量變得凝重耐讀。

再就是象征的藝術(shù)表現(xiàn)手法。可以說，通篇充滿著象征，而且，這象征，已遠遠超出了魯迅寫作時他所欲象征的軍閥混戰(zhàn)、人民受難等內(nèi)容，已擴展為整個人類歷史，具有不朽的象征功能。優(yōu)秀的文學作品為各個時代所需要，《失掉的好地獄》正是這樣的一件語言藝術(shù)珍品。