青溪小姑曲

開門白水，側近橋梁。

小姑所居，獨處無郎。

干寶《搜神記》述： “廣陵蔣子文嘗為秣陵尉，因擊賊，傷而死。吳孫權時封中都侯，立廟鐘山，轉號鐘山為蔣山。”劉敬叔《異苑》說： “青溪小姑，蔣侯第三妹也?！鼻嘞」檬晴娚缴袷Y子文的第三妹，故稱小姑，為青溪女神。本篇乃是祭祀青溪女神的歌辭，系民間祭神樂歌，故《樂府詩集》把它列入《神弦歌》之內。

荊楚多巫風，南方人民多“淫祀”。朝廷以隆重的祭典，來“用乎宗廟社稷，事乎山川鬼神”，平民百姓卻把祭祀鬼神之事，看作一種有趣的集體娛樂活動，常常把一些理想化的男女相悅之事加到鬼神身上，用歌舞來表演，或口頭進行傳唱，這在《楚辭·九歌》中就有了反映。在長期封建文化的禁錮下，男女之間的正常愛情被說成“淫奔”，反映愛情生活的樂歌被稱為“淫聲”，不合封建禮制而設的祠廟被說成“淫祠”，不合禮制規定的祭祀活動則被稱之為“淫祀”。但人民恰恰在這種祭神樂章中，加進了不少富有生活情趣的描畫與抒寫，繪神鬼形貌，道鬼神舉止，一悲一喜都反映著人民大眾對生活的感受和認識，因此與朝廷貴族所用的郊廟歌辭大異其趣。

南朝民間樂府中的《神弦歌》，其性質大體如此。從歌中所出現的地名來考察，產生歌曲的中心地點是在當時的國都建業，即今江蘇省南京市。這在六朝時期是一個十分繁華的都城。都城東郊，發源于鐘山的一條溪流， “其流九曲，達于秦淮?！边@條溪流，就叫青溪。蔣子文既為鐘山神，山下青溪之神，由其妹來充任，這在人民的想象中就成了理所當然的事情。哥哥怎么成神，在傳說中是作了交代的，但是，這個小妹妹怎么沒有結婚，就成了神呢?我們卻不得而知。一說，她有兩個孩子;但又說是不可靠的。據吳均《續齊諧記》的敘述，這位女神“年可十八、九許，容色絕妙”，而且還嫻熟音樂，非常多情。青溪上有橋，橋側有廟，稱青溪廟;廟中之神，即此青溪小姑。那末她曾否有過愛情生活呢?《青溪小姑曲》產生時間較早，還沒有寫到她的戀愛活動;但其后傳到梁代吳均寫《續齊諧記》、產生《青溪小姑歌》的時候，則有了與人留連交歡的風流韻事。不管怎樣，人們對此“獨處無郎”的少女神，總是感到興趣吧?至少是青溪附近的青年小伙子，在溪上往來徘徊的時候，或許可以增添一點縹緲神奇而又天真無邪的遐思幻想吧?

詩歌寫得很單純，短短四句十六字，只是白描“小姑所居”的青溪廟及其附近的環境，最后交代其“獨處無郎”的少女神身份和境況，可說是“畫龍點睛”之筆，使全詩皆活，把讀者的想象活動都調動了起來。民間歌謠，妙就妙在以有限的短句，傳不絕的余韻。

“開門白水，側近橋梁”，二句都省略了主語，主語是青溪女神所居的青溪廟。青溪廟建在青溪河邊，打開廟門，面對的就是青溪河上潔白的流水;青溪廟的旁邊，靠近一座橋梁，這橋梁正是架設在青溪河上。這是描寫青溪廟附近的環境，也是青溪女神起居往來的環境。有了這樣一個環境，神廟的位置、神女的活動，都具體化了;更重要的是使讀者的想象有憑借和依托，有了具體、實在的落腳點，而不致凌虛蹈空，你看：神廟前的溪水長流不息，溪畔有青春的樹木，溪上的橋，溪邊的廟連同樹木一起倒映在潔白的溪水之中，神女在這里巡行，她那飄忽的身影定然也常常倒映在水中，她什么時候出來呢?在早晨，還是在夜晚?她又在何處出沒呢，在青青的樹下，還是在靜靜的橋邊?那風吹樹動，那云飄霧飛，還有那青溪上的晨曦夜影，魚躍龜游，隱約明滅之中是否就是神女之魂在飄游!吳均的《續齊諧記》寫一個青年在青溪橋邊唱歌，把青溪神女引到了自己身邊，就是依據一定的環境進行幻想的結果。想象不能天馬行空，不著邊際的幻想只能使人感到幻滅，啟迪不了人的神思。本詩前二句所作的環境描寫，既給作品創設了特異的藝術境界，又給人們開辟了具體的想象天地，看起來平淡無奇，作用上卻非同小可。

“小姑所居，獨處無郎”，二句點明青溪小姑在青溪神廟獨居、獨處，沒有同她成雙配對的青年兒郎。也就是說青溪小姑還沒有對象，更沒有結婚，她還是一個少女神。這位“獨處無郎”的少女神給人的遐思幻想是多側面的：年歲大的老人可能憐憫她的獨居，怕她孤單，得不到應有的天倫之樂;甚至還要為她操心，希望她能夠找到如意的郎君，過上美滿的家庭生活。年輕的姑娘們，一定會把她視為自己的姊妹，以自已的悲歡來想象少女神的悲歡，以自己的追求來想象少女神的追求，對少女神的處境，既給同情，又寄希望，就象關心自己一樣地關心著她的命運。而多情的青年男子，在人神戀愛的神話傳說氣氛中，很可能幻想著在青溪之畔與這女神邂逅相遇，得到女神的青睞， “滿堂兮美人，忽獨與余兮目成”， 《九歌》中寫到的青年男巫就曾這樣幻想過司愛女神為之遞送秋波的。這里的青溪女神，似乎還不曾談情說愛，但她那“獨處無郎”的少女神身份和境況，正好給未婚而多情的青年男子張掛起幻想的云帆，哪怕是在一霎眼、一凝神之間……