浮萍篇

浮萍寄清水，隨風東西流。

結發辭嚴親，來為君子仇。

恪勤在朝夕，無端獲罪尤。

在昔蒙恩惠，和樂如瑟琴。

何意今摧頹，曠若商與參。

茱萸自有芳，不若桂與蘭。

新人雖可愛，無若故所歡。

行云有返期，君恩倘終還。

慊慊仰天嘆，愁心將何愬。

日月不恒處，人生忽若寓。

悲風來入懷，淚下如垂露。

發篋造裳衣，裁縫紈與素。

在曹植的詩集中，有好幾首是以棄婦自喻的詩篇，如《浮萍篇》、《種葛篇》、《雜詩·攬衣出中閨》以及最為膾炙人口的《七哀詩》等，都以相類似的題材寫同一主題。諸家注本也毫無例外地把這幾首詩解釋為作者自比棄婦，而把其兄曹丕比作棄婦的丈夫。封建社會有所謂五倫關系，即君臣、父子、兄弟、夫婦和朋友。但在古人心目中，兄弟關系甚至要比夫婦關系更為親密。比如《詩·邶風·谷風》中就有“宴爾新婚，如兄如弟”的說法，而《小雅·常棣》中則把夫婦關系和兄弟關系相提并論： “妻子好合，如鼓瑟琴;兄弟既翕，和樂且湛。”《常棣》一詩，本是專談兄弟關系的，而詩人卻以夫婦間親昵關系來比喻兄弟間的和睦融洽。明乎此，再來讀曹植的詩，就會有更深的理解了。

曹丕同曹植，既是同胞兄弟，又是君臣關系。以夫婦喻君臣，自屈原發其端，人們不難理解;而以夫婦的燕婉之情比喻兄弟間的親密無間，在曹植筆下也是順理成章的。而自曹丕稱帝之后，不但不肯重用自己的同胞手足，反而猜忌不已，甚至如曹彰等竟遭到曹丕的毒手。如果不是卞后從中護持，連曹植也將死于非命。這就是曹植寫這一類棄婦主題的詩篇的特定背景。

《浮萍篇》屬相和歌辭，清調曲。此詩開頭二句以浮萍起興，與《雜詩》中“寄松為女蘿，依水為浮萍”同意。詩人以浮萍比喻荏弱女子，她必須依附于水才能生活(水當然比喻男子和丈夫)。盡管如此，浮萍的命運還是飄忽不定的，只能“隨風東西流”，任人擺布。三、四兩句寫自己很早就成為丈夫(君子)的配偶。古代男子20歲，女子15歲，就開始綰發成髻，男子加冠而女子加笄，作為成年的標志，這就叫“結發”。男女一成年，婚嫁就提上了日程，所以就有了“結發夫妻”這個成語。仇，配偶。這兩句是說自己15歲一成年就辭別父母，嫁到夫家，成為君子的配偶。五、六句寫自己突然遭到意外的災難。本來自己從早到晚都恪守婦道敬事其夫，辛勤勞苦自不必說，結果卻無緣無故獲得了罪愆。以上六句為一韻，簡述自己嫁后的命運。然后以“在昔”四句為一韻，把今昔作一簡括對比，言昔時初婚時蒙丈夫恩愛相待，和美歡樂如琴瑟之諧調，即用前面所引述的《常棣》詩意。 “摧頹”猶言蹉跎、毀壞， “曠”，遠。參星在西，日沒時出現;商星在東，日出前出現，兩者永遠碰不到一起。而現在則夫婦早晚永不見面，如同參與商之遠相暌隔。始為琴瑟，終成參商，這是做婦女的不幸，而這種不幸乃純由男子厭舊喜新所造成。所以這種今昔對比手法已含有譴責男子之意。接下來“茱萸”六句為一韻，又以新人與舊人相對比。新人之芳香如茱萸，而自己的品質如蘭桂，新故相比，舊人可愛的地方應該更多一些，可是其夫卻不能辨識賢愚美惡。趙幼文注： “茱萸香氣辛烈，不及蘭桂馨逸之淡遠。古人常以茱萸象征小人，而以蘭、桂比喻賢者。”但詩人忠厚為懷，而且作為棄婦身分，始終處于被動地位，只希望丈夫能回心轉意，所以說“行云有返期，君思倘終還”。天上飄逝的行云還有返回的可能，夫君的恩愛或許終于會再次想到自己吧。出語委婉，把一腔哀怨化為無可奈何的期望，此即漢儒所謂的“溫柔敦厚”也(參閱陳祚明《采菽堂古詩選》)。

最后八句改用去聲韻，感情突變，把長久壓抑在心底的煩冤郁悶如火山迸發，一氣發泄出來。 “慊慊”，心有遺憾不能滿足之貌。“愬”，同訴。 “日月不恒處”，等于說時光不能久留。 “寓”，寄。以上四句寫愁怨無處傾訴，而時不我待，人的一生正如寄居逆旅，生命很快就快終結。于是逼出下面兩句： “悲風來入懷，淚下如垂露。”這正是情不自禁的結果，不得不迎風灑淚了。末二句寫自己打開箱篋找出衣料，準備縫制新衣，似與上文不相銜接。趙幼文解釋道： “此托喻于棄婦，雖望舊恩中還，然微示決絕之意，亦恥干媚以求親，不欲委宛以自容，而自樂其樂，以盡余年。” “微示決絕之意”則有之， “自樂其樂，以盡余年”，則不知何指。大約他把末二句的準備裁制新衣理解為自樂其樂了。這恐怕是不確切的。鄙意末二句乃暗用屈原《離騷》“進不入以離(罹)尤兮，退將復修吾初服”之意。裁縫新衣，即“復修初服”也。言己既身為棄婦，遭逢冷遇，亦惟用紈與素裁縫新衣，使自己的品質更加美好，更加芳馨，更加無瑕疵可指。這也正是《離騷》中“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳，不吾知其亦已兮，茍余情其信芳”的另一種表現手法。