詠孤石

迥石直生空，平湖四望通。

巖根恒灑浪，樹(shù)杪鎮(zhèn)搖風(fēng)。

偃流還漬影，浸霞更上紅。

獨(dú)拔群峰外，孤秀白云中。

作者高麗定法師，南朝陳時(shí)人。生卒年不詳，存詩(shī)就此一篇。此篇托物寄情，通過(guò)對(duì)湖中孤石的頌詠，盛贊不與腐朽的統(tǒng)治集團(tuán)同流合污的孤高獨(dú)拔的品格，這是可取的。但另一方面，又不免表現(xiàn)出佛教徒那種超塵出俗和舊知識(shí)分子那種孤芳自賞、脫離群眾的清高思想，我們不能一概加以肯定。應(yīng)該有所分析，有所棄取。藝術(shù)上，以短小的篇什，集中歌詠一物，并以此物作為情感形象，把自己主觀的思想情愫對(duì)象化，從而化抽象為具象，使看不見(jiàn)，摸不著的精神世界，色彩斑斕地呈顯在人們的眼前，令人眼觀默察，心領(lǐng)神會(huì)，向往于作者所歌詠的思想境界，而且不枝不蔓，焦點(diǎn)集中，給人以強(qiáng)烈的感染。這是很值得學(xué)習(xí)和取法的。

“迥石直生空，平湖四望通。”開(kāi)篇把孤石放到一定的空間環(huán)境中來(lái)作總體描寫(xiě);沒(méi)有一定的空間環(huán)境，那孤石的“孤”就表現(xiàn)不出來(lái)。這里取遠(yuǎn)距離的視點(diǎn)，攝下了孤石及其整個(gè)背景的總體形象。開(kāi)闊的平湖，浩浩渺渺，無(wú)邊無(wú)垠。遠(yuǎn)望那孤石，象具有人的靈性那樣從湖中生長(zhǎng)起來(lái)，徑直凌空，四面八方地瞭望整個(gè)湖面，沒(méi)有任何遮攔和阻隔。這就以開(kāi)闊的平湖作為背景，襯托和鋪墊了湖中之石的孤高獨(dú)拔，突兀凌空。孤石的這一總體形象，與人們的某種精神境界是相通的，它顯示著詩(shī)人的某種情愫，而詩(shī)人又把自己的感情投射到它的身上，主客觀交融的結(jié)果，就形成了形神兼?zhèn)涞脑?shī)歌意象，再不是自然界純客觀的“孤石”了。

“巖根恒灑浪，樹(shù)梢鎮(zhèn)搖風(fēng)。”第三、四句具體描寫(xiě)孤石的底部常有湖水拍打，浪花飛濺，其頂端長(zhǎng)著樹(shù)，樹(shù)梢伸向空中，長(zhǎng)久不斷地承受著天風(fēng)的吹拂。巖根，指孤石的底部;恒，常。鎮(zhèn)，通“整”，如鎮(zhèn)日，即整天;亦謂長(zhǎng)久，褚亮《詠花燭》： “莫言春稍晚，自有鎮(zhèn)開(kāi)花。”孤石的上下左右，不是沒(méi)有風(fēng)，沒(méi)有浪，詩(shī)人用一個(gè)“恒”字、一個(gè)“鎮(zhèn)”(整)字，寫(xiě)出風(fēng)吹浪打，四時(shí)不息，但孤石卻并沒(méi)有隨風(fēng)搖擺，逐浪奔流，相反，則是“不管風(fēng)吹浪打”， “我自巋然不動(dòng)”。這就是詩(shī)人所看重、所歌詠的崇高品格。

“偃流還漬影，浸霞更上紅。”第五、六句從另一個(gè)角度，具體描寫(xiě)孤石倒映在湖水之中，投射出清晰的影子，象是自身浸染在水中一般，而它的形體沐浴在霞光之中，更象是浸上了一層紅色。偃流，倒映在流水之中;漬，浸染;浸，浸泡，沐浴;上，染上;還、更，皆同又，表連接和遞進(jìn)的副詞。這里寫(xiě)孤石在霞光水色中怡然自得，借湖水而成影，取紅霞以著彩，孤石象是取得了人的靈性，獲得了人在自然中的主體地位和主體精神，不為外界自然所勞形、役使，而能駕御自然、利用自然，使自然環(huán)境為我所驅(qū)遣，隨我所怡悅。這就以孤石的美麗形象，展示了詩(shī)人的主觀情操。

“獨(dú)拔群峰外，孤秀白云中。”末二句總括石之“獨(dú)拔”與“孤秀”，仍然放置在特定的背景下來(lái)進(jìn)行對(duì)比和襯托，孤石之孤就因?yàn)樗?dú)立于平湖之上，周圍沒(méi)有任何山石與之相抗，它獨(dú)拔于群峰之外，幾乎自成一個(gè)世界，而在這個(gè)世界中高高聳立，巍巍獨(dú)秀，顯示著自己的主體地位;孤石之孤高、獨(dú)秀又以白云作了陪襯，白云在天，其高可見(jiàn)，而孤石高聳入云，不見(jiàn)其顛，正所以示石之高，非同一般。秀，指狀貌秀麗或才能優(yōu)異，這里既有秀麗的含義，也有出類拔萃的意思，即所謂高秀、優(yōu)秀。詩(shī)句說(shuō)孤石獨(dú)自拔起，聳立于群峰之外，又在白云之中顯示著它的孤高、優(yōu)越和秀美。

僧人有僧人的清高，他們?cè)诤诎禃r(shí)代，能不趨炎附勢(shì)，保持自己的獨(dú)立人格，這種思想不僅與當(dāng)時(shí)的社會(huì)人心互相溝通，而且也超越了時(shí)代的界限，千秋不磨地引起不同程度的共鳴，今天讀來(lái)仍然有其魅力。但他們?nèi)绻率慌c群峰為伍，幻想擺脫現(xiàn)實(shí)矛盾，向往逍遙、極樂(lè)世界，從而達(dá)到超塵出俗，六根清靜，那只是心造的幻影!不過(guò)，虔信宗教的“法師”，也只能寫(xiě)帶有宗教色彩的詩(shī)篇，我們倒是可以從中窺見(jiàn)特定社會(huì)背景下的一個(gè)側(cè)面的真實(shí)社會(huì)生活及其文化心理，還是頗有認(rèn)識(shí)價(jià)值的，那末我們又何必苛求于古人，苛求于古之“法師”呢?