植本堂

慈城民族路有姚鏌故居，俗稱“狀元第”“姚家大堂”，其家族被稱為植本堂姚氏。

明代首輔大學士李東陽是植本堂子弟姚鏌和姚汀的恩師，因弟子所請，作《植本堂記》，講述姚氏家族的故事：

植本堂的先祖是北宋郡守姚嗣宗，他的四世孫姚榛隱居慈溪，建植本堂。自姚榛往后傳十八代，植本堂依舊保存完好。宋元以來，植本堂人才輩出：有宋代童子舉第一名神童姚正子、國子監司業姚登孫、國子監學錄姚獬孫等13人；明初至弘治年間，有廣東參政姚堂、廣西按察僉事督學政姚鏌、南京吏部郎中姚汀等7人，“前后閱百數十年，而甲第簪紱之華不絕”。植本堂是慈城姚氏家族興旺發達的見證。李東陽認為，姚氏家族不斷興旺的原因首先在于姚氏先祖植德樹業，為子孫樹立榜樣，并立下家訓；其次在于姚氏后人以先祖為榜樣，世守家訓。其他家族，都可以從姚氏家族那里獲得啟示。無論農工商學，無論何種職業，只要懂得“植本”的道理，整個家族就能興旺發達。只可惜世間如姚氏家族者少，豪門貴族多不肖，因此才有“富不過三代”的說法。李東陽還認為，治家和治國的道理是相通的，只要把植本堂治家的道理用于治國，國家就能像這個家族一樣興旺不斷。

明代大才子祝允明也應姚汀之請，寫過一篇《植本堂銘》，大意是說：一個家族就像一棵喬木，想要枝繁葉茂，必須培養根基；所謂“仁種義培，禮扶智沃”，用仁、義、禮、智這些美德培植根基，家族才能興旺發達。植本堂姚氏深諳“植本”的道理，所以樹大根深，人才輩出。

姚鏌任廣西提學僉事時，曾重修家譜，請恩師羅玘寫了一篇《姚氏家乘序》。羅玘認為：家譜又名“家乘”，“乘”字含有“馬車”及“史書”兩個意思。家乘就像用馬車裝載一個家族的歷史。家族的生生不息就像馬車遠行，不知會遇上多少艱難險阻。人心好比車轂，智慧好比車輪，才干好比馬匹，持重敦厚的家法好比車夫的駕車之道，只有這些條件都具備了，車廂、扶軾、帷幔才不會損壞，一個家族的光榮歷史才能像一輛馬車那樣不斷前進。不但姚氏家族如此，天下名門望族概莫能外。

狀元出身的禮部尚書吳寬，也在《慈溪姚氏家乘序》中寫道：家乘，一家之史也。唐朝以后，為顯示出身高貴，有人不惜偽造門第，“或舍其鄉里而妄稱，或棄其祖宗而他附”。《慈溪姚氏家乘序》沒有此類毛病。像唐代姚姓名人姚思廉、姚崇等，《慈溪姚氏家乘序》并不任意攀附，而以北宋潯州府君姚嗣宗為始祖，可見其誠實無欺，足以傳信于家。吳寬指出：像參政公姚堂為廉吏，吳人至今稱之；又如僉事君姚鏌賢而有文，前途無量。后代子孫自然會以他們為榮，又何必偽造先祖，往自己臉上貼金呢？

按明代規定，三品以上官員墓前可立神道碑。后來姚鏌官越做越大，父以子貴，他的父親姚墅在去世二十八年后也獲得朝廷追封，于是，姚鏌請林俊為父親補寫《明贈通議大夫都察院右副都御史樂軒姚公神道碑》。林俊所寫大意如下：姚墅是宋代神童姚正子的后代。姚墅的祖父、父親皆隱居不仕，母親范氏慈柔賢惠。姚墅曾撿到別人遺落的金子，如數奉還。失主想分給他一半作為酬勞，他一點都不要，說：“君失君得，何半？”姚墅的先祖傳下一張《麥舟圖》，講的是范仲淹父子扶貧濟困的故事，姚墅常拿出來勵志。有人開玩笑說：“你家有圖而無麥。”姚墅回答：“有圖終有麥。”意思是說，只要像范仲淹那樣做好事，姚氏家族也能出范純仁那樣的好兒子。果然，他的愿望在兒子姚鏌這一代實現了。

姚鏌于弘治六年（1493）考中進士，正德年間升任山東布政使，在任期間不帶家眷，連衙役仆從都可以出入他的寢所。他為官清廉，《明史》稱“時天下布政使廉名最著者二人”，他便是其中之一。

姚鏌與一代大儒王陽明可有一比：

一個慈溪人，一個余姚人，是近鄰；陽明的父親王華是狀元，姚鏌的兒子姚淶也是狀元；陽明弟子眾多，姚鏌的弟子有不少考中進士乃至榜眼。陽明當過南京兵部尚書，姚鏌掛過兵部尚書銜。兩人都有軍事才能：陽明在南方江西平定寧王朱宸濠叛亂，姚鏌在西北延綏地區打敗蒙古騎兵。他們兩個還先后在嘉靖初年作為平定廣西田州叛亂的統帥：當初姚鏌主張剿滅，陽明主張招撫。在姚鏌離任后，陽明確實通過招撫的辦法使廣西田州暫時安定了一段時期，于是后人夸大陽明的才干，甚至為了襯托陽明，將姚鏌視為草包。其實陽明早在嘉靖六年（1527）六月的《辭免重任乞恩養病疏》中就寫過“臣之才識，自視未及姚鏌”，“兩廣今日之事，宜專責鏌等”。陽明能招撫成功，多半還靠了姚鏌之前的武力清剿。陽明去世后不久，廣西田州又發生叛亂，嘉靖帝這才想起當初姚鏌主張剿滅的方略是對的——“帝漸思鏌”，認為陽明沒有把差事辦好，說“守仁徒虛名耳”——這是《明世宗實錄》里清楚記載的。

姚鏌作為一代名臣，《明史·姚鏌傳》用約800字的篇幅記載他的事跡，所附兒子《姚淶傳》，其盡管是一位狀元，卻只有區區幾十字。姚淶中狀元那年，恰巧姚鏌也從延綏巡撫升任工部右侍郎，父子倆同日向皇帝謝恩，一時榮耀無比，朝野都為之轟動。

姚淶是皇帝欽點的“天子門生”，自身又才華橫溢，他的“經學、詩學、史學為翰林院三絕”，加上他有一位杰出的父親，就當時條件看，他的仕途可謂一片光明。然而直到嘉靖十八年（1539）姚淶去世，他的官職也不過翰林院侍讀學士，從四品，一直沒能走出翰林院充分施展才能，官階比他父親也還差得遠。他的同榜進士徐階、同鄉袁煒都因為嘉靖皇帝喜歡青詞，以青詞邀寵，當上了“青詞宰相”，官居一品。而姚淶非但不以青詞邀寵，相反還幾次“冒犯”皇帝：第一次因為爭“大禮”，挨了廷杖；第二次議論“郊祀合祀”，不合皇帝意；第三次皇帝召修《明倫大典》，他“懇辭不與”。姚淶的性格可謂剛直，如果遇上一位明君，或許能得到重用，可他偏偏遇上了氣量狹小的嘉靖皇帝，而且在位四十多年，于是他這個狀元郎也只能終老翰林院了。

嘉靖十六年（1537），姚鏌去世，同年姚淶也因哀傷過度去世，年僅50歲，真是一位令人同情的孝子。

姚淶寫過一首《出北郊過董孝祠遺址》：

漢代遺祠何處尋，闞峰回首碧云深。千年邑為仁人號，一脈溪流孝子心。廢苑殘碑橫綠草，空階古樹集寒禽。延光盛典依然在，幾度經過思不禁。

這首詩明顯仿照了杜甫《蜀相》的寫法，“三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心”，寫諸葛亮為臣之忠；“千年邑為仁人號，一脈溪流孝子心”寫董黯為子之孝，而孝也能和忠一樣名垂千古。姚淶認為董黯不僅是孝子，而且是仁人。

除了姚鏌父子，植本堂姚氏還有一位著名人物姚宗文。

姚宗文于萬歷三十五年（1607）考中進士，曾與“遼東三杰”之一的熊廷弼同朝為官，二人言語相合，意氣相投。后來宗文因父母去世回鄉丁憂，期滿后想回朝繼續做官，但上疏數年都不見答復，于是給廷弼寫信，托他拉關系，而廷弼不愿出手相助，從此結下怨恨。后來廷弼任遼東經略，首輔方從哲派宗文到遼東檢查防務。宗文回朝后彈劾廷弼，說他大搞一言堂，“廢群策而雄獨智”，還有“軍馬不訓練，將領不部署，人心不親附，刑威有時窮，工作無時止”，導致廷弼下臺。繼任者袁應泰缺少軍事才能，被努爾哈赤打得大敗，致使遼東戰局嚴重惡化。清代乾隆帝曾為廷弼惋惜，說：“姚宗文騰謗于朝，劉國縉掣肘于外”，導致廷弼下臺；“而明社因之亡，其誰之過歟？”——其中的罪過，姚宗文似乎也占了相當大一部分。

宗文屬于明末閹黨陣營。閹黨給我們的印象好像只會殘害忠良，不干好事，但《明史》卻記載了宗文的一件好事。明神宗賜福王良田四萬頃，福王手下人趁機橫征暴斂，致民怨沸騰。這時，宗文等數次直言進諫，反對縱容皇親國戚，而皇帝不以為意——“給事中官應震、姚宗文等屢疏諫，皆不報。”宗文工書法，有《蘭亭序》臨本傳世，寫于八十四歲。他主持編修天啟《慈溪縣志》十六卷，是現存最早的慈溪縣縣志。

宗文被列為閹黨成員，他的兒子姚胤昌卻與東林黨人交往，政治傾向與父親相反。更可貴的是明朝滅亡后，胤昌兄弟并沒有歸順清朝，而是“奔走山海間，遂以坎坷抑郁而卒，君子哀之”，結局頗令人同情。

植本堂姚氏的名人還有：

姚嗣宗，北宋關中人，植本堂姚氏的先祖。據《溪上遺聞集錄》記載，嗣宗“晚徙居慈溪之平政橋，實姚氏始遷之祖也”。他有《書驛壁二首》，其一寫道：“踏碎賀蘭石，掃清西海塵。布衣能效死，可惜作窮鱗。”充分表達了想要為國效力、平定叛亂的豪情，堪比李白的詩句“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”。他這句“踏碎賀蘭石”，又好像啟發了岳飛《滿江紅》詞里的“踏破賀蘭山缺”。

姚堂，字彥容。正統四年（1439）進士，曾任工部主事、郎中。當時，工部多錢谷出入，貪污受賄成風，廉潔之士大多不愿在工部任職。姚堂卻說：只要自身有節操，無論在哪里任職都不會被污染——“官豈能污人哉”。出任蘇州知府，他立下規矩，凡過往朝使及達官貴人，除按公事招待外，概不另外送禮，使得民間供費大為減少。后來，巡撫讓姚堂與鎮江知府林鶚官職對調。臨行之日，姚堂兩袖清風。蘇州老百姓非常不舍他走，就脫下他的官靴懸于郡門，以表去思——這是給予古代地方官的一種殊榮。當地老百姓歌曰：“雙木作篙，不如一搖。”意思就是后任知府林鶚明顯不如前任知府姚堂。

姚梧，字文陽。出任嘉魚知縣前，他去向長輩姚鏌辭行。姚鏌對他說：“青年令君好為之。吾宗自祖宗以來，無以墨敗者。”告誡他要為官清廉，不要敗壞家族的名聲。姚梧拱立曰：“謹受教。”

姚應龍，字子翼，七歲通大義，也是一位神童。狀元姚淶曾稱贊他是“吾門千里駒也”。他于隆慶元年（1567）考中舉人，曾任漳州海防同知。有溫州漁民十八人在海上捕魚，遇風暴，漂泊到漳州銅山一帶。當地守將剪去他們的頭發，謊稱抓獲海盜，去向上級請功。上級命應龍核查，守將悄悄對他說：“這是立大功的機會，不要再核查了。”應龍不為所動，愿以身家性命擔保這些人并非海盜，且為他們療傷，提供糧食衣物，遣送返鄉。后來這些漁民專程從海路到慈溪，感謝他的再生之恩。應龍很重兄弟情義，兄應麟無子，他便將自己的愛子宗文過繼給應麟。

姚誠，字孝威。明末在北京擔任兵馬吏目。吏目，屬于不入流的小官職。崇禎十七年（1644），李自成攻占北京，姚誠整冠束帶自殺而死。妻袁氏懷妊八月，抱尸慟哭曰：“夫子捐軀報國，妾獨不能相從邪？”與十三歲兒子姚逢元一同自縊；他家的一位老仆也一同赴死；時稱“忠孝節義萃于一門”。

姚元凱，字穉高。母親王氏病重，元凱向天祈禱，愿減自己的壽命換取母親健康。王氏果然痊愈。天啟元年（1621），舉浙江鄉試第一，未仕而卒。

姚希范，字任夫。雍正十年（1732）舉人。母親病故，他居喪三年，“未嘗見齒”，也就是三年時間里沒有笑過，堪比孔子的弟子高子皋居喪“泣血三年，未嘗見齒”，一般人很難做到。