《尚書》的主要內(nèi)容,《尚書》導(dǎo)讀

《尚書》是中國儒家學(xué)派現(xiàn)存最古的歷史文獻。它上紀(jì)唐虞，下迄秦穆，作為上古時代歷史文獻匯編，是研究夏、商、周三代的第一手史料。《尚書》 又名《書》，或稱《書經(jīng)》，至漢代尊奉為儒家 “五經(jīng)”之首。通常的闡釋為：尚者，上也，言此為上古以來之書，故曰尚書。《尚書》是諸經(jīng)中糾葛最多的一經(jīng)，在經(jīng)學(xué)史上有過復(fù)雜紛繁的今古文之爭與真?zhèn)沃妗Ｔ谙惹匚墨I中有 “書云”、“書曰”等稱引，并出現(xiàn)了 《夏書》、《商書》、《周書》等專名。有人認定孔丘曾對此作過整理，說孔丘刪 《書》，見于 《尚書緯》; 說孔丘對 《書》加以編纂，見《史記·孔子世家》、《漢書 ·藝文志序》。但其說在經(jīng)學(xué)史上并無定論。漢文帝(前180—前157在位)時，廣求儒雅，秦博士伏生以其所授《尚書》28篇獻之，并立于學(xué)官，因用漢隸書寫成，稱為今文《尚書》。又漢景帝末(前157—前141在位)，在孔子舊壁發(fā)現(xiàn) 《尚書》，由孔安國獻上，因其用古字寫成。稱為古文尚書。晉代經(jīng)永嘉之亂，“眾家之書并亡”，代而興起的是豫章內(nèi)史梅賾所奏獻并立于學(xué)官的 《古文尚書》，孔氏傳59篇，包括由今文諸篇離析而成的33篇及新出的25篇和書序1篇。舊題漢孔安國撰。后經(jīng)宋吳棫、朱熹，明梅鷟及清閻若璩、惠棟等人相繼探討，斷定為偽書，此為偽《古文尚書》。但在唐初由唐太宗頒布孔穎達編定的《五經(jīng)正義》中的《書》仍以偽孔傳為宗，此后，歷五代迄宋，科舉取士，皆以此本為準(zhǔn)則。現(xiàn)今通行之 《十三經(jīng)注疏》本 《尚書》 即為 《今文尚書》與偽 《古文尚書》之合編。歷代校注《尚書》者甚多，較為重要的注本有唐孔穎達的 《尚書正義》、清孫星衍的《尚書今古文注疏》等。前者為漢學(xué)代表作收入今本 《十三經(jīng)注疏》，后者為清代 《尚書》注解中較為完備的一種，有 《四部備要》、《叢書集成》等本，收入《皇清經(jīng)解》。此外，還有南宋蔡沈的 《書集傳》，此為元、明、清科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)注之一 。近人曾運乾所撰《尚書正讀》及今人王世舜《尚書譯注》，在辨認文法、審讀句意方面，頗益于對 《尚書》 的入門。

今文《尚書》始校者伏生，亦稱伏勝，濟南(郡治今山東章丘南)人，生卒年不詳，曾為秦博士。西漢張生、歐陽生等《尚書》學(xué)者，皆出其門下。相傳伏生撰有《尚書大傳》，此為中國有關(guān)《尚書》的最古著述，但據(jù)東漢鄭玄所序，則是伏生的弟子所錄的遺說。是書除《洪范五行傳》外，皆只存佚文。清陳壽祺著有《尚書大傳輯校》，凡4卷，補遺1卷; 皮錫瑞也著有 《尚書大傳疏證》 7卷。

《十三經(jīng)注疏》本《尚書》篇目列經(jīng)文58篇，以合漢代劉向、桓譚、鄭玄所言《古文尚書》58篇之?dāng)?shù)。其中 《今文尚書》 28篇，析 《堯典》、《皋陶謨》、《顧命》之后半分別為 《舜典》、《益稷》、《康王之誥》，又分 《盤庚》 為三，加了5篇，合為33篇; 《偽古文尚書》 19篇，各分 《太甲》、《說命》、《泰誓》 為三，增加了6篇，合為25篇。今傳本 《尚書》雖含偽 《古文》25篇，但在古文獻輯佚，商、周史料的歷史傳遞上仍有很高的科學(xué)價值。

《尚書》“因事命篇，本無成法”(章學(xué)誠《文史通義·書教上》)，舊說分為典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命六種文體。以今文為例，典有《堯典》，記堯、舜二帝史事，從中可見 “四岳”、禹、稷、契、皋陶等組成的部落聯(lián)盟議事會的史影，是研究商族起源的重要文獻。《禹貢》也屬典體，是記載夏史較詳?shù)淖钤绲浼渥顬榫A的部分是有關(guān)“冀州”與“豫州”的記載，對夏文化中心黃河流域的山川、藪澤、土壤、物產(chǎn)、貢賦、交通所記甚詳，是中國最早的一篇地理著作。謨有 《皋陶謨》，記皋陶與夏禹在虞舜前的對答。《大禹謨》為偽古文篇名，其中源有 《荀子》、《論語》的 “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，為宋代理學(xué)家以理欲論究心性的“十六字心傳”。訓(xùn)有《伊訓(xùn)》，為殷相伊尹對殷王太甲的訓(xùn)導(dǎo)之辭，在 《今文尚書》 中 《高宗彤日》、《無逸》篇也屬訓(xùn)體。誥為誥詞，《大誥》、《康誥》、《酒誥》、《召誥》、《濟誥》等五誥是研究周初史事的可靠史料，在《今文尚書》 中，《盤庚》、《微子》、《西伯戡黎》、《梓材》、《多士》、《君奭》、《多方》、《立政》、《呂刑》、《金滕》、《洪范》等篇也屬誥體。其中《洪范》是保存 “五行”資料最古的文獻之一，其中對自然現(xiàn)象的闡釋，含有樸素唯物主義因素，但對龜筮可占人事吉兇，天時可徵人事休咎的陳述，后來則成為漢代“天人感應(yīng)”封建神學(xué)的理論根據(jù)。誓為誓辭，今文有《甘誓》、《湯誓》、《牧誓》、《費誓》、《秦誓》諸篇，有的是征伐之誓，有的則是悔過自責(zé)之誓。命，今文則有《顧命》、《文侯之命》諸篇，前者為臨終遺命，后者是嘉獎時的錫命之辭。

《尚書》蘊含了中國上古時期豐富的政治、倫理、哲學(xué)、法律思想。兩千年來，對《尚書》的研究，流派綿延，形成了卷帙浩繁的文獻群體。尤其是宋學(xué)在 《尚書》研究上，打破了 “守故訓(xùn)而不鑿”的學(xué)風(fēng)，出現(xiàn)了宋代各派 《尚書》著作蔚然大觀的局面，宋儒宏化了《尚書》的思想性，鼓吹 “心法”，宣揚 “道統(tǒng)”，并以之作為理學(xué)這一新儒學(xué)的出發(fā)點，對強化中國封建統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)有重要影響。清代《尚書》學(xué)一反宋學(xué)“空談心性”之余波，以閻若璩《尚書古文疏證》為始，完成了對偽古文的徹底疑辨。清代在《尚書》學(xué)方面，產(chǎn)生了燦若繁星的學(xué)術(shù)成果，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了由傳統(tǒng)今、古文學(xué)派發(fā)展而出的，和涉及甲骨金文、古代文法、天文歷法、自然地理、歷史地理、社會歷史等多方面的現(xiàn)代 《尚書》學(xué)研究。

近代以來，對《尚書》的研究，雖已突破了純一文字校釋的傳統(tǒng)傾向，但至今仍未形成運用多學(xué)科的理論及研究方法，對《尚書》作綜合及整體研究的格局。因此，對現(xiàn)代《尚書》學(xué)的建設(shè)，學(xué)術(shù)界仍需作出不懈之努力。

參考文獻

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• 2. 朱維錚:《周予同經(jīng)學(xué)史論著選集》,上海人民出版社,1983。
• 3. 蔣伯潛: 《十三經(jīng)概論》,世界書局,1944。