《尚書引義》的主要內容,《尚書引義》導讀

《尚書引義》是引申 《尚書》之義、重在經世致用的短篇論集。明清之際王夫之撰，其體裁近于《春秋繁露》，不與經義盡相比附，而旨在針砭時事。本書收入《船山遺書》，其最早刻本為清道光鄧顯鶴刻本，同治間曾國荃重刊，1933年由上海太平洋書店據曾氏刻本又匯集眾本為 《船山遺書》，本書即入經部。現通行本為中華書局1976年排印本。

王夫之(1619—1692)，字而農，號薑齋，湖南衡陽人。明清之際唯物主義哲學家、樸學大師。崇禎舉人，明亡，曾舉兵反清，晚年歸居于衡陽石船山，學者稱“船山先生”。勤懇著述，尤精于經、史、文學。他否定程朱關于 “理氣” 的觀點，認為 “氣”是物質實體，“理”是客觀規律;主張 “習成而性與成”，反對“人性不變”之說;強調 “行”是 “知”的基礎，批判 “以知為行”的陸王心學。著作除本書外，其中《周易外傳》、《讀四書大全說》、《張子正蒙注》、《思問錄》、《黃書》、《噩夢》、《宋論》等，也都是重要的哲學著作。

《尚書引義》6卷，50篇，卷1為堯典1、2，舜典1、2、3、4，大禹謨1、2，皋陶謨，益稷; 卷2為禹貢、甘誓、胤征;卷3為仲虺之誥，湯誥，太甲1、2，成有一德，說命中1、2，高宗彤日，微子; 卷4為泰誓上，泰誓中，泰誓牧誓，武成，洪范1、2、3、4，旅獒;卷5為大誥，康誥，酒誥梓材，召誥，召誥無逸，多士，君奭，多方1、2，立政周官; 卷6為君陳，顧命，畢命，冏命，呂刑，文侯之命，費誓，秦誓。因就《尚書》每篇之義引而申之，故名。

本書借評論和引申《尚書》的一些觀點，抨擊明代政治，批判宋明理學的唯心主義。在物質世界客觀規律的表述上，認為“誠”是種客觀實在，“誠也者，實也，實有之，固有之也”(卷四)，而客觀存在又是有發展過程的，是人們共同認識的，即“夫誠者實有者也，前有所始，后有所終也;實有者，天下之公有也，有目所共見，有耳所共聞也”(卷三)。在主體認識作用與客觀認識對象的“能”(人的主觀認識)與“所”(客觀實體)關系上，認為客觀實體等待主觀作用“則所固以發能”(卷五)，而主觀作用施加于客觀實體“則能必副其所”(同上)，強調了“所著于人倫物理之中，能取諸耳目心思之用”(同上)，從而否定了“消所以入能，而謂能為所”的唯心觀。在知行問題上，則流露“行可兼知，而知不可兼行，君子之學，未嘗離行以為知也必矣”(卷三)的樸素唯物主義觀點。在人性變化上，肯定了“習與性成”的古語，認為“性屢移而異”，且“性也者，豈一受成型，不受損益也哉”(卷三)。徹底否定了人性不變的形而上學觀點。對“理”、“勢”的看法，則認為沒有具體的社會歷史生活，也就無有規律可言，即“勢者事之所因，事者勢之所就，故離事無理，離理無勢”(卷四)。

《尚書引義》體現了樸素的唯物主義思想，雖然在有些問題的闡述上夾雜著唯心主義，例如認為也有不靠“格物”的“致知”，有的結論也不無臆斷之辭，但確具新見，對我國古代唯物主義思想有所發展，對宋明理學及其思想淵源作了有力的批判。本書是研究中國哲學史及王夫之哲學思想的重要參考文獻。