[法國]路易·阿拉貢

在革新的社會里，詩以現(xiàn)實為基礎(chǔ)，而不是靠虛構(gòu)，它變成了唯物主義的，并開始向科學(xué)靠近。

【演講詞】

柏拉圖曾斷言詩人將從他的共和國里被驅(qū)逐出去。許多世紀(jì)過去了，今天晚上，在這里，在所有共和國的共和國心臟，我和你們可以肯定一個事實：柏拉圖是被驅(qū)逐了，而詩人卻留了下來。

但是，應(yīng)當(dāng)說，隨著時間的流逝，隨著社會的改變，革命的完成，詩人不再是引起雅典哲學(xué)家驚慌不安的人了。他不再是寄生蟲，故弄玄虛的騙子、巫師，而變成了公民。在革新的社會里，詩以現(xiàn)實為基礎(chǔ)，而不是靠虛構(gòu)，它變成了唯物主義的，并開始向科學(xué)靠近。誠然，這個過程還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束，但在這個過程的進(jìn)行中詩歌正在超過文學(xué)批評，遺憾的是，文學(xué)批評暫時還沒有獲得我們大家、首先是詩人所期望的那種科學(xué)的性質(zhì)。

歷史上每一個偉大的時代都有自己偉大的詩人。他們是他們當(dāng)代社會的表達(dá)者，而且往往是變革的喉舌，在那個社會環(huán)境里，這種變革已經(jīng)成熟，但其他所有的人卻尚未察覺。在人類旅途上豎立路標(biāo)的詩人所起的這種作用是最崇高的、最重要的作用，而在一切時代又最易使他受到非難。以往一切社會結(jié)構(gòu)所關(guān)心的是希望變革的秘密始終是一個秘密。因此，一切時代的文學(xué)批評都耽心在研究偉大詩人的詩歌和創(chuàng)作時會做出任何能啟發(fā)人、引導(dǎo)人去思考社會結(jié)構(gòu)性質(zhì)及其變革性質(zhì)的結(jié)論。一切時代的批評家的任務(wù)都是人為地夸大詩人創(chuàng)作的這一方面或那一方面，目的是使大家忘記與社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。

我只舉一個例子。意大利16世紀(jì)有一位偉大詩人，名叫彼特拉克。只是由于他的愛情詩，文學(xué)批評才把他的名字傳到我們今天。彼特拉克的愛情詩確實很美，但不要因此而忘記他的哲理抒情詩，在他的哲理抒情詩中，那個時代的進(jìn)步精神，后來被稱為文藝復(fù)興的思想傾向得到了自己的表現(xiàn)。彼特拉克也是一個愛國詩人，意大利統(tǒng)一及其民族獨立的熱烈支持者。他是自己時代最偉大的民主派、羅馬政治家里恩佐的朋友。所有這些都在他的詩歌中得到了反映，這些詩按現(xiàn)代的詞義來說在許多方面稱得上是政治詩。

問題在于，從16世紀(jì)到20世紀(jì)文學(xué)批評都認(rèn)為政治對詩歌來說是異己的、有害的因素，而竭力從偉大詩人的創(chuàng)作中排除這一因素。因此我們才知道彼特拉克是個天才的然而是被損傷的詩人；因此，大多數(shù)由于具有獨特的觀察世界的能力而堪稱天才的詩人，便從人們的記憶中勾銷了，或者作為缺胳膊少腿的殘廢人流傳到我們的時代，而現(xiàn)在他們則用盲夜鶯的歌喉來同我們說話。

為了改變這種狀況，就需要在歷史上來一番最宏偉、最徹底、最堅決的社會改革。是的，彼特拉克的偉大在于他是文藝復(fù)興時期意大利的詩人；但是，他所享受的幸福無法與那些負(fù)有歌頌社會使命的詩人的幸福命運相比，因為在他們所歌頌的社會里沒有人剝削人的現(xiàn)象，各種民族文化共同繁榮、無產(chǎn)階級國際主義精神得到發(fā)展和加強，這里人對人不再是狼，人給自己提出兩項任務(wù)：改造大自然和改造自己。

蘇維埃詩人這種幸福的使命最理想地體現(xiàn)在過去和現(xiàn)在都是我們時代最優(yōu)秀、最有才華的詩人弗拉基米爾·弗拉基米羅維奇·馬雅可夫斯基的創(chuàng)作中。

在講到當(dāng)代政治詩(不僅在蘇聯(lián)范圍內(nèi)，而且在全世界范圍內(nèi))的創(chuàng)始人之前，我不是平白無故地談起彼特拉克這位圣母勞拉的歌者的。彼特拉克是作為一位愛情詩人傳揚到我們的時代的。盡管你們對馬雅可夫斯基沒有那樣片面的認(rèn)識——要知道這位巨人比過去的許許多多偉大詩人都要高出一籌，甚至僅僅拿他的愛情詩作比較也是如此。但是，對于我們來說，馬雅可夫斯基首先是當(dāng)代政治詩的創(chuàng)始人，這個事實是誰也不能從歷史的篇章上抹掉的。他是自己祖國的詩人，十月革命的詩人，國際團(tuán)結(jié)的詩人。正是在今天，在我們爭取和平的共同的偉大斗爭中，馬雅可夫斯基的聲音壓倒一切其他詩人的聲音，一天比一天更加洪亮，一天比一天傳播得更遠(yuǎn)。這個聲音是在革命的暴風(fēng)雨中，在社會主義建設(shè)的最初年代發(fā)育成熟的，但蘇聯(lián)各族人民隨后取得的成就，特別是在反法西斯的正義戰(zhàn)爭中取得的勝利，加強了馬雅可夫斯基詩歌的反響。因此，我可以說，馬雅可夫斯基在20—30年前寫的長詩，在斯大林格勒城下才最后完成了！

以此時作為開端，今后馬雅可夫斯基的形象將迥然不同于以往詩人的形象。馬雅可夫斯基的偉大在于他是當(dāng)代政治詩的創(chuàng)始人，這絕不是因為他不能寫別的內(nèi)容，而恰恰是因為他首先是當(dāng)代人之中的最偉大的愛情詩人。鑒于這一情況，馬雅可夫斯基對政治的、社會的新主題的自由選擇，就成為一個有說服力的、令人鼓舞的事實——這個事實給一切國家的年輕詩人指出一條新的道路。

這條道路從今以后便成了全世界詩人的道路，正如蘇聯(lián)人民的道路成為所有民族的希望之路一樣。人類已發(fā)展得超過了歌德在《浮士德》中所說的“泰初有為”這個思想。因為在新時代的浮士德——馬雅可夫斯基的形象中，詩人們那古老的二者擇一的難題、行動和思想之間的矛盾，從今以后會永遠(yuǎn)獲得解決，詩歌和事業(yè)將永遠(yuǎn)融為一體。